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的思想正是在这样的环境里，日益精进，日趋成熟。他的哲学思想更加系统，
他对哥白尼的学说更加坚信不疑，而且有了新的见解。在巴黎时，他的影响
已有目共睹。到了伦敦更开始了他一生学术创作的黄金时期。他在伦敦总共
居住两年半时间，在这样短的时间里，他就发表了6部对话录。尤其是其中
的第二部对话《论原因、本质和太一》，第三部对话《论无限、宇宙与众世
界“和第四部对话”驱逐趾高气扬的野兽》，一般认为是他的哲学代表作。
然而，布鲁诺命中注定要成为他那时代的一切权威与传统势力的对头
星。即使在英国，他的思想和著作依然带有强烈的叛逆性与挑战性。据说，
他的著作曾被送给英王伊丽莎白看过，连这位很有作为的女王对他的评价也
很糟糕。她又给他加上了渎神者、无神论者、造孽者的不良称号。
布鲁诺犹如一声冬日的霹雳，这霹雳即使在炎热的夏天也会使懦弱者闻
声失筋的。
此后他再去巴黎，又去德国，然而到了哪里，都是矛盾，都是冲突，人
家不但不能理解他，还要反对他，排挤他，打击他。而他偏生不怕一切冲突，
更不怕一切排挤、反对和打击。他信念如火，不言不快；性格如火，不吐不
快。不论谁的挑战，他是一概应对不贷。1588年他到达布拉格，随即发表了
《反对当代数学家和哲学家的160条论纲》。后来又去了法兰克福，他的《论
单子、数和形》、《论不可度量者与不可数者》和《论三种最小和度》等著
作都是在该城印制的，不过，那时他又到别处游学去了。
1591年，他打算回意大利，其行未果。1592年，他终于被意大利教方诱
捕。实在他十几年的逃亡、宣传、反抗和著述已经使教方对他恨之入骨。但
他绝不屈服，即使被关押在狱，他依然没有停止宣传他的观点和信仰。自1592
年起，他被关8年，其间多次遭受审问和刑讯，但他稳如青山，依然故我。
请看他受审时的答辞。他说：
“我坚持宇宙是无限的，以此作为神的力量和仁慈无限的结果，任何有
限的世界都与其不相配。因此，我宣称在我们地球之外存在着无限的世界；
我赞同毕达哥拉斯下述观点：地球是颗星，像无数的其他一切星星一样是颗
星，所以有这些无数的世界作为整体存在于无限的空间，就是无限的宇宙。
因此，存在着两类的无限：宇宙的尺度和世界的数量，从宗教信仰出发，这
种观点被认为和真理相违背。然而，我完全认定在这个宇宙里存在着宇宙天
道，每一事物依此根据其本质而成长、运动；对此，我从两个方面来理解：
其一，在宇宙中，灵魂出现在物体里，整体的灵魂出现在物体的整体和每一
个部分里，我称之为自然、上帝的影子和痕迹；其二，上帝以一种不言而喻
的、不能加以解释的途径出现在一切事物之上，而不是作为灵魂的出现。”①
这一段话，差不多就是布鲁诺对教会不屈到底的宣言，也是他英雄主义
人格的体现。他一生虽历尽曲折，内心也时有苦痛，但他自始至终只对自己
的信仰负责，而他的信仰的实质，集中到一点，就是对哥白尼学说的复演与
传播。
美国作家G·桑迪拉纳评论他说：“布鲁诺思想中有创造性的方面看来
在于专心一意地信奉无限的观念。到了17世纪，这种观念无论在数学方面还
是在形而上学方面都被证明是富有生命力的。他不仅沉思着 ‘存在’这无边
① 转引自《冒险的时代》，光明日报出版社1989 年版，第277—278 页。
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无际的大海洋，人们也许会认为他在这里面管得过宽了。而且他在存在的整
体上找到某种新自由。整个思维的中心似乎倾斜了。人与上帝的关系客观化
了，因为作为无限的必然性的上帝再也不能落实到人身上。人必须经过永无
止境的努力超越自我的限制，把自我提高到等同于自我。”①
照我看来，布鲁诺最主要的历史功绩，是他以一位思想家的身份，把哥
白尼的科学成果宣传开去，而且同样以一个思想家的身份把这个成果扩大开
来。严格地说，布鲁诺不能算一位科学家，他自己也未曾受过自然科学方面
的系统教育。但是他看到了哥白尼学说的正确性，而且用他特有的方式，把
哥白尼的研究成果向前推进了一步。中世纪神学的天体理论的要点，一是上
帝创造万物，二是地心说。他们认定地球是宇宙的中心，太阳围绕地球运转。
哥白尼的日心说推翻了中世纪神学的旧说，以无可辩驳的论据证明了不是太
阳围绕地球运动而是地球围绕太阳运动。布鲁诺的功绩在于，他同意日心说，
但他认为宇宙没有中心。地球既不是中心——地心说靠不住；太阳也不是中
心——日心说也应发展。在他看来，宇宙无边无际，太阳系只不过是无数个
星系中的一个而已。太阳只能是太阳系的中心，而这样的中心在宇宙中多得
无法统计，所以任何中心的观点，都是不合乎宇宙的实际的。他特别反对亚
里士多德关于恒星即是宇宙边际的说法，他认为宇宙没有边际，因为没有边
际，所以才没有中心。
布鲁诺这种以逻辑学方式对待科学的态度，虽然没有实验依据，却有它
无可争辩的理论价值和批判价值。宇宙不能有边际，因为所谓边际所证明的
不但是边际内部的广大无垠，至少也同样证明了边际外部的广大无垠。正像
太平洋是世界上最大的海洋，而太平洋的边际再长再大，在它的边界之外，
必定会有一个比之更大的边际世界一样。重复地讲，只有大到无边的世界，
才能包括世界的无边。布鲁诺这样表明他的意见：“在宇宙里面，体积与点
无别，中心与周边无别，有限者与无限者无别，最大者与最小者无别。一切
都是中心点；或者说，处处都是宇宙的中心点。古人是这样表达这种思想的，
他们说，诸神之父在宇宙的每一处实际上都有他的驻地。”①
布鲁诺主张宇宙的无限性，但他使用的方法，是库萨的尼古拉式的，他
使用的语言是宗教论辩会式的。他不是脱离宗教而谈宇宙问题，而是在教会
营垒内用宗教神学固有的矛盾去揭示宇宙的无限性。他说：“认为上帝在小
②
于无限的宇宙中展现自己将是不相称的。”是呀，上帝既然是万能的，我们
就不能想象他只在一个相对大的宇宙中发挥作用，换句话说，就是上帝的无
限性应该与宇宙的无限性相谐相配。用上帝的无限证明宇宙的无限，是布鲁
诺的一个发明，唯其如此，才更令他的对手气急败坏，手麻心疼。
布鲁诺不仅认为宇宙是无限的，而且认为宇宙尽管是无限的，却又是有
①
灵魂的。他认为宇宙是一种特殊的自然现象，是“产生自然的自然”。人类
②
居住的地球则是被“自然产生的自然”，因此，他就称宇宙这个产生自然的
自然为上帝。不仅如此，他还认为世间万物皆有生机。生机固然还不等于灵
① 同上书，第279—280 页。
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第三卷，商务印书馆1983 年版，第357 页。
② 《冒险的时代》，光明日报出版社1989 年版，第278 页。
① 转引自《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第236 页。
② 同上。
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魂，却具有灵魂式的生命含义。因为他也曾说过：“万物在自身中有灵魂，
③
并且有生命。”在他看来，万物皆有灵魂，虽然对灵魂的定义还应再加解释。
这种哲学观念，属于万物有灵论，当然，认为万物皆有灵说，起码在常识上
就与人们的感受不同。由是他称物质的灵魂为生机。但还是不行，纵然只说
万物皆有生机，也与人们的常识不符。果真如此，那么，桌子也有生机吗？
裤子也有生机吗？布鲁诺对此是这样解释的，他说：“桌子作为桌子，并不
是有生机的，衣裳作为衣裳，皮革作为皮革，玻璃作为玻璃，都不是有生机
的；但是，它们作为自然物和组合物，都包含着物质和形式。一个东西，不
管怎样小，怎样微不足道，其中总有精神实体的部分，这种精神实体，只要
找到合适的主体，便力图成为植物，成为动物，并接受任何一个物体的肢体，
④
这就是通常所说的有了生机。”布鲁诺的这番阐释，在一般没有或很少接触
西方思辨哲学的人听来，是太费事了；让惯于直观性思维的中国人听来，尤
其艰难费解。布鲁诺的本意是说，活生生的宇宙产生于它内在的必然性，宇
宙的必然性——它的自然规律正是宇宙活动的本原。而宇宙的自然规律，即
自然的自然，不是别的，就是上帝。那也就是说，既可以把布鲁诺的天体思
想诠解为