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像,最是雍容华贵,然而,她使我们得到的情绪反映,绝非神圣不可仰视,
而是充满了田园式的温馨情致。至于米开朗基罗的雕塑,浑不似天上的神明,
更近乎人间的烈士。而提香笔下的少女,尤其远离神仙灵秀,从头到脚,一
派青春情欲。
人啊,人,你竟是这般美丽,这就是人文主义艺术大师们的发现;
人啊,人,你本该当如此,这就是人文主义艺术大师的价值观念。
而他们的这一切创作,都自觉不自觉地体现了人文主义的思想精神。
何谓人文主义?人文主义就是毫无保留地主张以人为中心,一切为了人
的发展和幸福的特定的历史性思潮。
人文主义的意义何在?就在于它以无可辩驳的方式反对中世纪宗教神学
及其封建文化体系。
不消说,西方人文传统,正是西方哲学得以发达的一大原因。
(2)近代科学蓬勃兴起
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自然科学是宗教神学的死对头,在本质上,二者是势不两立的;在宗教
神学占据文化统治地位的时候,尤其如此。在那样的时代,除非自然科学永
不发展,如一旦开始发展,首先冲击的对象,必然是宗教与神学。
文艺复兴时期,自然科学因为社会文化系统的演变,尤其是近代工商业
的发展和后来海外市场的发现,也随之发达起来。这时期的自然科学成就,
是全方位的,无论天文学、物理学、数学、医学、解剖学、生物学、植物学、
化学,都取得重大进展,有些则是具有划时代价值的进展和突破。它们不但
在各自的专业领域取得前所未有的历史性成就,而且以打破专业界线的传播
方式,成为使整个社会文化系统得以改变的基石与门径。特别是哥白尼的太
阳中心说和以后血液循环论的出现,尤其具有特别的历史含义。因为这两种
学说,对于传统的宗教神学,乃是致命的冲击。虽然这些学说的创立者,其
本意并非与神学作对,历史的幽默在于:我虽不杀伯仁,伯仁因我而死。
哥白尼生活的时代,在天文学中占统治地位的是托勒密的地球中心说。
地球中心说虽然不合天体的真实,但作为一种认识自然界的方式,也自有其
产生和存在的历史依据。其实,太阳中心说也不合乎天体的真实,但要害不
在这里,而在于托勒密的地球中心说,在中世纪得到天主教会的大力支持,
而且给了它以超自然的神学解释。天主教认为,人是上帝创造的,上帝不但
创造了人,而且要给人寻找一个适宜居住的场所,于是选择了宇宙的中心—
—地球。人是万物之灵,地球是宇宙的中心,而上帝创造一切,唯有如此,
天主教会才能对整个世界替上帝感到满意。
然而,哥白尼以新的方法,科学地证明了地球不是宇宙的中心,且不太
科学地证明了太阳才是宇宙的中心。太阳中心说和天主教的观念是水火不相
容的,但哥白尼既相信上帝,更相信科学,于是他写了《天体运行论》一书。
他知道这书的发表会带来严重的后果,于是他便不发表它,直到1543年,他
才同意将其出版。可这时候,他本人业已病入膏肓,很快就要与这恼人的世
界永别了。
当然,有些后世的聪明人便因此指责他是一个怯懦者。其实,哥白尼骨
子里从来就是一位大无畏的斗士。他曾经为他的《天体运行论》写过一篇序
言,说:“对数学一窍不通的无聊的空谈家会摘引《圣经》的章句加以曲解
来对我的著作进行非难和攻击,……我绝不予以理睬,我鄙视他们,把他们
①
的政论视同痴人说梦,加以摒弃。”很可惜,这序言直到300年后,才得以
公诸于世。
地球在转动,已经使天主教会愤怒不已,哈维的血液循环论,又使天主
教会面临新的信仰危机。
哈维其生也晚,但在他前面,已有维萨里和塞尔维特作前驱。
维萨里出身于医学世家,但他具备新时代的头脑。他不盲从旧说,而深
信解剖学的科学价值,认为唯有亲自参加解剖,直接观察人体构造,才能获
得真正有用的知识。在他生活的时代,虽然解剖人体已被认可,但医生并不
直接参予其事,而是由理发师来担当此任。维萨里一改旧风,亲自“操刀”,
而且一边解剖一边对照研究人体的构造。因为他有这样的基础,所以他最有
资格也最有信心对当时盛行的盖仑人体学进行挑战。他指出盖仑人体学著作
中,有200处错误——以具有200处错误的人体理解作为治病的基础,可怕
① 哥白尼:《天体运行论》,科学出版社1973 年版,第6 页。
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也夫,可叹也夫!盖仑人体学之所以有如此多的错误,因为他的学说不是来
自解剖实验,而是来自对猕猴的观察。
维萨里不知道血液循环——他本来是有可能得出这个结论的。他的贡献
在于他的《人体的构造》一书。这本书以解剖经验作基础,按人的生理系统
分别叙述了人体的构造。自然,他的说学中尚有许多不足之处,但他的学说
仍不失于当时最为先进的人体科学著作。他的学说的人文价值在于:他以解
剖学作为科学根据,否定了上帝用男人肋骨创造出女人的神话,否定了耶稣
可以通过复活节使死人复活的无稽之谈。
维萨里之后,又有西班牙医生塞尔维特。塞尔维特是心肺循环的发现者,
在他的著名著作《基督教的复原》中,他阐述了血液循环的过程。他反对盖
仑的三种灵气说,但承认灵气的存在。他认为确有一种灵气,而这种灵气就
存在于空气之中。这灵气通过呼吸进入肺脏,在那里与来自左心室的血液相
遇,经过净化,然后进入右心室,之后这灵气被送往全身。实在说,塞尔维
特未能在他的科学发现中清除基督教的影响,但他对心、肺两大系统的统一
解释,确实具有很重要的科学价值。
重要的是,维萨里和塞尔维特尽管并没有真正了解血液循环论这一重大
课题,但他们的理论已经引起了教会的极大不满。维萨里也曾面临“故意杀
人”的诬告,以致使他不幸在去宗教圣地——耶路撒冷朝拜赎罪归来时,染
病身死。塞尔维特的结局更其悲惨,他被加尔文教活活烧死,而且为着惩罚
他对宗教的大不敬,还活活地把他烤了两个小时。
然而,教会固然可以烧死布鲁诺,但不能停止地球的转动,同样,他们
可以烧死塞尔维特,但人的血液——包括烧人者的血液依然要循环。上帝在
天国固然可以战胜一切,然而在科学面前,一样束手无策,没法可想。然而
这还不过是一个小小的开端罢了。哥白尼后面还有伽里略和牛顿;塞尔维特
后面还有哈维先生在准备着哩。
意大利文艺复兴之后,还有西方17世纪的科学时代,到了那个时候,科
学已经不再是神学的奴仆,而渐次成为近代文明的主力军了。
不消说,正是近代西方科学的启迪,支持了西方近代哲学的发达;反之,
唯其有科学作自己的坚实后盾,西方近代哲学才能这般聪慧明达,所向披靡。
(3)宗教改革,频添动力
科学技术的发达,已使传统宗教势力苦恼无边;宗教内部的改变,更令
其内外交困,朝不保夕。有人说,保垒是最容易从内部攻破的。大凡一种社
会力量的破败,指望以外力来摧毁它,纵然有这可能,也一定极其不易。但
若先从内里动乱起来,一经发动,五内俱焚,其后果便可想而知。换句话说,
只有发自内部的变革,才是真正的变革,它的影响也往往更为深沉痛切,并
且更见成效。
文艺复兴时期,宗教改革是一支生力军。在特定的历史时期内,这生力
军几乎成为一支决定成败的主力军。而它的主帅,正是鼎鼎大名的马丁·路
德。
马丁·路德领导的宗教改革,其实并非要置天主教会于死地。马丁·路
德本人就是一位神职人员,而且是一位虔诚的教徒。他不但未曾想过要从根
本上反对教会,而且对于教会真正是一往情深。而对于一切与 《圣经》相背
的内容,包括哥白尼的天体学说,他都是坚决反对,绝难容忍的。但即使他
是这样一位虔诚无私的宗教人士,对于当时教会的腐败和昏暗也终于忍无可
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忍,由此可知,中世纪的教会制度是非改革不可的了。
马丁·路德最初的壮举,即是他的“95条论纲”。而“95条论纲”的中
心,则是反对“赎罪符”,主张“因信称义”。路德生活的时代,教会推行
赎罪活动已经久矣,如十字军东征,即被宣传为是教徒得到赎罪的大好时机。
所谓“赎罪符”,就是向教会捐钱,以钱赎罪。因为你有钱,因为你交了钱,
所以上帝见钱眼开,便让你大摇大摆地进入天堂。这办法之荒诞不经,实在
无须多言。马丁·路德对此不满,而且敢于公开站出来发表自己的反对意见。
这意见就是他的“95条论纲”。这论纲一出,支持的人非常之多。由此可以
知道,赎罪活动是大不得人心的。一是不得人心,二是不合《圣经》的本义。
当时的情况,可谓贤者一呼,应者