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仅建筑在这个见解之上的怀疑理由当然是非常轻率的,并且是(姑且这么说)
形而上学的。可是,为了排除这个理由,我应该在一旦机会来到的时候,检
查一下是否有一个上帝;而一旦我找到了有一个上帝,我也应该检查一下他
是否是骗子。因为如果不认识这两个事实真相,我就看不出我能够把任何一
件事情当作是可靠的。而为了我能够有机会去做这种检查而不致中断我给我
自己提出来的沉思次序,即从在我心里首先找到的概念一步步地推论到后来
可能在我心里找到的概念,我就必须在这里把我的全部思维分为几类,必须
考虑在哪些类里真正有真理或有错误。”①
够了!如果旧教徒听到这番议论,纵然不致气得要杀人放火,大约也会
忘记基督徒本应博爱众生的本性的。
笛卡尔先生为了证明上帝,他先要怀疑上帝,他还要检查上帝,检查上
帝是否真的存在,检查上帝是否是个骗子。并且由此生发,一步一步,推导
出在他的思维里哪些是错误哪些是真理?
什么真理,简直是岂有此理。他的这种无比庄严、无比真诚、无比严谨
的考证理论,在某些研究者看来,字字句句都是讽刺,都是轻蔑。笛卡尔的
宗教观,和他同时代的培根、霍布斯、伽桑狄、帕斯卡相比,似乎是最为温
和的一位。培根是主张科学与神学分开的,让神学只去管自己的事;伽桑狄
则是一位唯物论者,对笛卡尔的这套逻辑持反对意见;帕斯卡认为考证上帝
的存在全然没有必要;霍布斯则干脆对上帝与神学持否定态度。但是,即使
将最为极端的霍布斯的宗教观和笛卡尔的怀疑论相比较,如果我是一位 17
世纪的天主教徒的话,我也要说,霍布斯的态度固然来的十分罪恶,笛卡尔
的论证却更加刁钻恶毒。于是,就有后来的禁书令,就有人干脆认定笛卡尔
是个无神论者。
笛卡尔算什么无神论者!不过他以他特有的方式,对传统神学来了一番
刺心挖肝般的善意的怀疑,然后说,确实有上帝。
然而,天真智慧的笛卡尔,依然故我,只管沿着自己的思路沉思下去,
他认定:不管上帝曾经创造了多少特殊的宇宙,这些宇宙在 ‘自然规律’的
①
作用下,必定或迟或早符合宇宙秩序,并演变成为实际存在的这个宇宙 。他
还声称,由于他的科学知识,他所知道的大自然及上帝的意向,比之不论《创
②
世纪》作者所知道的,还是神学家们所曾梦想的,都要多得多 。
(3)独树一帜的实践思想
笛卡尔是个大数学家,因此他认为数学是哲学的典范。他渴望运用数学
方法研究逻辑,努力创造一个具有如同数学的确实性一样的思想体系。笛卡
尔又是一位形而上学家,他相信人的认识的先验性,并且总是免不去中世纪
经验哲学的风格与痕迹。然而他的哲学毕竟不是先验哲学,也不是经院哲学,
非但如此,他的哲学还是一种别具风采的实践哲学。他认为:“哲学是关于
人的认识的一切事物的完善的知识,既是为了指导生活,也是为了保持健康,
发现各种技术。”③
① 《第一哲学沉思集》,商务印书馆1986 年版,第36 页。
① 参见《数学精英》,商务印书馆1991 年版,第51 页。
② 同上。
③ 梯利: 《西方哲学史》下册,商务印书馆1979 年版,第35 页。
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不用说,在西方近代哲学家中,笛卡尔无疑是最擅长深思的一位。但他
的深思,并非神学家式的烦琐哲学,也不是一般形而上学家式的冥思苦想,
他是以科学为主干,以现实生活作思想背景的沉思者。正如罗素所言,近代
之前,柏拉图之后,西方重要的哲学人物多为大学教授,但自近代之后,从
笛卡尔直到康德那些鼎鼎大名的哲学家,却绝少有在大学任教的了。实在现
实生活就是他们的课堂,科学技术就是他们的专业,他们需要广阔的天地作
背景,“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”。笛卡尔在这方面的表现尤为突出。他
反对一切传统观念,认为这些观念陈腐无用,习之不若不习,研究不若不研,
愈习愈研愈糊涂。他认为重要的是研究世界这部大书,他说:“纵然我们熟
悉柏拉图和亚里士多德所有的推理,如果对任何命题不能作出健全的判断,
①
那就永远不会成为哲学家。”为什么熟悉柏拉图和亚里士多德的所有推理而
仍然不能成为哲学家?因为这些人类前贤的推理方法已经不再适应这个新时
代的要求了。笛卡尔理所当然要对他们的方法予以怀疑。前贤已不能为师,
宗教也不能作主,那么,只有向现实学习。
笛卡尔既是一位对近代科学世界的深思者,也是一位带有独特品位的实
践哲学的倡导人。
加上笛卡尔哲学原本具有双元性特色,一方面他愿意承认上帝的存在,
承认上帝是完备的万能者;另一方面他又对现实世界持有物理学几何学式的
物质理性观点。他认为:“天和地只不过是同样的物质造成的,不可能有好
②
些个世界。”神也罢,鬼也罢,怀疑也罢,沉思也罢,论及现实世界,对不
起,只有一个,而且这个世界还只能由物质构成。他说:
“地和天是同样一种物质造成的;即使有无穷多的世界,这些世界也只
是由这一种物质造成的;由此可见,不可能有好些个世界,因此我们明明白
白地理解到,物质的本质仅仅在于它是一个广延的东西,它把可能有这些其
他世界存在的一切可以想象的空间都占据了,我们无法在自己的心里发现任
何别的物质的观念。”③
不仅只有一类只能用物质造成的世界,而且这个世界的运动也是绝对有
规律的,“即令上帝创造出许多世界,也不会有一个世界不遵守这些规律。”
①
世界是物质的,物质世界的运动又是有规律的——听起来多么惬意啊!
那么,人呢?科学呢?人的意志呢?笛卡尔的回答尤其令人满意。他说:“一
切科学只不过是人类的智慧,而人类的智慧从来是独一的,仅仅相似于它自
己的,不管它施用于怎样不同的对象;它不承认对象之间的任何差异,犹如
阳光不承认阳光普照下万物互相径庭;所以大可不必把我们的心灵拘束于任
何界限之内,既然正如运用某一单一技艺时的情况一样,对一种真理的认识,
并不使我们偏离对另一真理的揭示,相反,协助我们去揭示。”②
而作为人的意志,“在某种意义下,意志可以说是无限的,因为我们看
到,任何人的意志的对象,甚至是上帝的无限意志的对象,都可以成为我们
① 《西方哲学原著选读》上卷,商务印书馆1982 年版,第381 页。
② 同上。
③ 同上。
① 转引自《欧洲哲学史》,商务印书馆1977 年版,第339 页。
② 转引自《世界思想家文库》下册,中国国际广播出版社1993 年版,第15 页。
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意志的对象。” ③
不但人的认识、人的意志可以和上帝同步——同样达到无限的境地,而
且即令如此,笛卡尔还认为不够气派哩!他的理想——如果可以这样讲的话
④
——用他自己的语言表述,是“使我们成为自然的主宰和占有者”。
把上述这些思想汇集在一起,是一幅多么令人赏心悦目的实践哲学景
象。然而,真的笛卡尔哲学并非采用这样的明确的逻辑体系。但从他的各种
著作中,我们确实可以感到,他对这些思想的理解是深刻的,纵然这些思想
在他那独特的二元体系中并不因果分明也罢。
(4)奇妙的理论支点:我思故我在
“我思故我在”,是笛卡尔哲学的核心论点,也是他留给后人最有影响
和魅力的一句格言。对这句格言,后来人曾有种种理解、种种争论、种种体
悟和种种不满。有批评也有赞赏,有五体投地也有嗤之以鼻,有怒发冲冠也
有据理以闻。直到近世的哲学巨匠康德、黑格尔,直到马克思,直到现、当
代哲学的各种各样的代表人物,都对它发表过种种意见。否定者说,我思故
我在,胡言乱语罢了,没什么价值。你思所以你存在,如果你不思了,比如
你睡着了,休克了,死了,你就不存在了吗?这实在是一个最最简单的常识
性问题,而且是不值一驳的常识性问题:我思故我在——不合常识。
然而,也不这么简单。真的简单若此,还能引起那么多智慧的头颅对它
产生兴趣吗?还能有那么多伟大的哲学人物为它耗费宝贵的生命吗?聪明智
慧的笛卡尔还会为它著书立书吗?
不错,虽然只有人才能思维,但作为一个人,即使他没有思维了,