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慧的笛卡尔还会为它著书立书吗？
不错，虽然只有人才能思维，但作为一个人，即使他没有思维了，他这
个人不是依然存在吗？然而，并非全然如此。因为思维是人的标志，如果你
失去这标志——完全没有思维能力了，尽管人们还可以认你是人，你却已经
失去自己，亦即失去作为人的存在了。而如果所有的人类都完全失去思维能
力或没有取得思维能力，那么，若非人类的消失，便是人类的未生。
试想，无论任何一个人，他是圣人也罢，伟人也罢，庸人也罢，坏人也
罢，甚至一个低能儿也罢，他只有存在人的思维，才有作为人的资格。他知
道自己有父母，有亲人，有朋友，有师长，有欢乐，有哀愁，有工作，有欲
望；他明白自己要生存，要生活，要穿衣，要吃饭，要婚姻，要荣誉，要尊
严，要文明。而且人生所有，无一可少。假如这一切都没有了，至少在思维
中不再有父母，不再有亲人，不再有朋友，不再有师长，不再有喜、怒、哀、
乐，不再有情爱、欲望，也不要生活，不要吃饭，不要婚姻，不要荣誉，不
要尊严，不要文明，凡人生所有，一切皆无，那么，即使他曾经是一个伟人，
我们依然要说，他已经失去作为人的现实存在了，而且，在现代医学临床上
确有这样的人存在。不过现代医学依然依其特性，给了他们一个十分形象又
概括得十分准确的名称——植物人。植物人者，如植物一般的人之所谓也。
请问，植物可以算人吗？如果可以，那么伐树便是杀人，杀人就该偿命——
这不乱了吗？
然而，“我思故我在”这个命题确实缺点明显，而且脱离笛卡尔哲学逻
辑。这个命题的缺点还要明显：
首先，它确实不合常识。常识告诉我们：物质与精神本不能绝然割裂。
③ 同上书，第20 页。
④ 转引自《帕斯卡》，中国社会科学出版社1992 年版，第8 页。
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一方面，没有思维固然不足为人，或者失去思维便失去人的本征；另一方面，
连人都没有，何以言思。我思故我在你不在焉有其思？
其次，思维不能自然取得。比如初生的婴儿就没有思维，至少没有完整
的思维，充其量，他只是具备了开发思维的生理基础，而不能自然获得思维
能力，他也绝对不明白什么是“我思故我在”。否则，笛卡尔就不必入拉夫
赖公校学习，更不必花费那么多时间——生命去读世界这本大书了。
那么，笛卡尔本人的思路是怎样的呢？
他的基本思路在他的代表作《第一沉思集》中有十分清晰的表现。
《第一沉思集》共提出6个沉思，6个沉思环环相扣，6个沉思的发展过
程，就是他哲学的思维轨迹。
他的第二个沉思，先从怀疑谈起，因为要怀疑，所以要沉思，但怀疑和
沉思不是平空妄想而是与科学直接关联。他说：“我提出了只要我们在科学
里除了直到现在已有的那些根据之外，还找不到别的根据，那么我们就有理
由怀疑一切，特别是物质性的东西。”①
第二个沉思是第一个沉思的逻辑发展，也是沉思集的重点所在，中心讨
论怀疑方法。他说：“在第三个沉思里，精神用它本身的自由，对一切事物
的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不
②
存在。” 或者换句通俗的语言讲，即怀疑什么，如何怀疑？
第三个沉思是讨论上帝的存在的，第四个沉思讨论真理和错误。第五、
第六个沉思都划在讨论物体存在的范畴内，但二者的侧重有所不同：第五个
沉思重在继续讨论上帝的存在，第六个沉思则重在讨论灵魂和肉体的关系问
题。
这样，我们可以大略知道笛卡尔的思路了。笛卡尔的“我思故我在”这
一命题，从怀疑的根据讲起，尔后讨论怀疑的方法，尔后讨论上帝的存在，
尔后讨论真理与错误，尔后讨论物质性内容的本质，并再论上帝的存在，最
后讨论灵魂与肉体的关系问题。
那么，为什么笛卡尔要选择这样一种方法呢？
因为，第一，笛卡尔的时代，正是个人主义开始兴盛起来的时代。在此
之前，个人主义之风虽有发端，未见强调——微风四起，大势未成。人文主
义时代，主要是争取人的地位——人应该在神的面前占据自己的一席之地。
于是画家画人，纵画神亦如人；作家写人，不但写情，而且写欲，凡人之所
有，我必写之；思想家分析人神关系，批判教会的腐朽，歌颂人的伟大高尚；
科学家打破神学旧说，有意无意地站在与中世纪神学传统对立的位置。但是
人还不是“我”，虽然“我”的的确确是人，这是一条不能倒置过来的比较
语。这种情形在培根那里还不十分突出；霍布斯出于自己学说体系，对这一
点自然未予十分重视，他的注意力不在个人主义品位上，而以国家学说为重
点。笛卡尔应运而生，便以个人主义先驱者思想家的姿态，以“我”的崭新
面貌出现，单枪匹马，智者神思，来讨论和实践历史已经提出并且迫切需要
解决的问题。
那么，为什么这样的时代必然产生这样的主题？回答说因为资本主义自
由经济时代，所深情呼唤的正好是个人主义的价值观念，而它的早期形式，
① 《第一沉思集》，商务印书馆1979 年版，第10 页。
② 同上。
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便以笛卡尔式的独特哲学方式登上了历史舞台。对此，黑格尔曾有十分精辟
的分析。他说，笛卡尔哲学的“出发点是绝对确定的‘我’；我知道这个‘我’
呈现在我心中。于是哲学得到了一个完全不同的基地。考察内容本身并不是
第一件事；只有‘我’是确定的、直接的。我可以把我的一切观念都抽掉＇但
是抽不掉‘我’＇。思维是第一件事；随之而来的下一个规定是与思维直接联
系着的，即存在的规定。我思维，这个思维就直接包含着我的存在；他说，
这是一切哲学的绝对基础。”①
形象地说，笛卡尔正是从“我”的视角出发，以思维主体以怀疑为方法，
开始了他的带有强烈色彩的哲学之旅。
但是笛卡尔在提出和论证他的这个命题时，却绝非一件轻而易举的事。
处在他的地位，他既没有霍布斯式的大刀阔斧的气概，也没有造成霍布斯风
格的外部环境，而且以他的博学和深刻，他也不会选用那样简单的方式处理
这么重大的哲学课题。他的思维方式是深刻的，也是复杂的，是一步一步遵
循严格的逻辑推理的，也是充满奇思妙想的。他在第二个沉思中，集中讨论
“我思故我在”这个命题时，确确实实大费周折也大费脑筋。
笛卡尔的办法，是假定一切都不存在，或者说是从对一切都发生怀疑开
始，即无论人的世界还是上帝的世界，统统予以怀疑，而且不仅怀疑世界甚
至连自己——“我”的存在与否也一样予以怀疑。只是经过这样一番彻头彻
尾的怀疑之后，他认定，唯有怀疑本身是无可怀疑的，亦即唯有思维本身乃
是一个坚实的存在。换句话说，就是我可以假定一切都不存在，但是即使如
此，这个正在假定 （思维）的我是一定存在的。于是，结论有了——我思
故我在。
他本人是这样讲的，在对一切均进行怀疑之后，“那么我究竟是什么呢？
是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，
在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。”
①大致如是。罗素在介绍笛卡尔哲学时，也曾引证了笛卡尔的一段话，并认定
②
这段话是“笛卡尔的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点。”这段
话是这样讲的：
“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我’必然
非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠，十分确实，
怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹疑
地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。”①
笛卡尔对他的这个哲学思想不但十分珍视，而且充满信心。他说，他所
②
从事的哲学思考，只是为了“寻求真理”，而且为达此目的，“我可以怀疑
一切，甚至怀疑数学命题。”③
不仅如此，他认为怀疑乃是一种自由，他宣称“我们有丰富的经验证明，
我们拥有一种自由，永远可以把那些并非十分确实、并无充分根据的东西放
① 《哲学史讲演录》第4 卷，商务印书馆1983 年版，第70 页。
① 《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986 年版，第27 页。
② 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第87 页。
① 同上。
② 《哲学史讲演录》，第4 卷，商务印书馆1983 年版，