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有学问的博士”也在许多方面犯有错误。其二是否定不以对事物的实证知识
为基础的抽象推理。在培根看来，推理能够得出结论而不能证明结论，只有
实验和经验才能证明结论是否正确；因此单靠推理就不能区别诡辩和真正的
论证，也不能消除怀疑，从而只能陷于无穷无尽的争辩而无法接近真理。罗
吉尔·培根认为经院哲学方法的特征，正是从引证权威或共同意见开始而进
行形式逻辑的三段论推理。他嘲笑了当时的正统经院哲学家们那些建立在对
权威信仰和通行意见基础上的庞大的空洞臆造，以及他们对实证科学的无
知。
（2）信仰与科学认识
罗吉尔·培根不同意“二重真理”说，在他看来，神学和哲学、信仰和
知识是统一的。他认为，所有哲学的意义就在于经过认识创造物而认识造物
主，因此，确立和发展以创造物即自然界为对象的哲学和科学，对于以造物
主即上帝为对象的神学和信仰来说不仅无害，反而是它们得以巩固的条件。
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反过来说，神学和信仰也并不限制和妨碍科学的认识，只是需要哲学和科学
为其服务，为其作论证。
培根认为科学的对象是具体的物体，而科学认识的道路则是“从感官知
识到理性”，对个别物体的感觉经验是知识的真正来源，通过理性得到的结
论，也只有经过经验事实的验证才成为可靠的实证知识。因此，罗吉尔·培
根对经验尤为重视和强调。他说：“聪明人通过经验来认识理智和事物的原
因，因为没有经验就不能充分地认识任何东西。”（罗吉尔·培根：《大著
作》第1部分，第12章，牛津1900年版，第2卷，第221页）培根所谓经
验，不仅指感官知觉，而且指科学实验。他把前者称为“自然的经验”，认
为它是自发产生、消极得到的。而后一种经验则是在“用艺术帮助自然”，
即在辅助仪器，特别是适当的工具参与的条件下得到的。他更重视后一种经
验，他说：“善于进行实验的本领高于自然的经验，高于一切思辩的知识和
方法，这种科学就是科学之王。”（罗吉尔·培根：《大著作》，第6部分，
第1章，牛津1900年版，第2卷，第168页）它“犹如支配自己的奴仆似
的支配着一切其它科学”（罗吉尔·培根：《大著作》，第1部分，第 10
章，牛津1900年版，第3卷，第22页）。因此，在罗吉尔·培根那里，归
根到底只有实验科学才是认识自然的真正的道路。同时，培根也很重视数学
在科学认识中的作用。他愤慨地指出，数学之所以在他的时代里有时甚至被
错误地认为“是可疑的学科，只因其不幸为教会神父所不熟悉。”他认为数
学的对象是数量关系，而对于物体的量的规定性的确定对于科学认识具有确
定的意义。因此，数学的方法适用于其它各门科学；其它各门科学的可靠性
则是以数学为基础，因为各个科学原理的真实性决定于能否以量的数学形式
来表现。不过，罗吉尔·培根又认为人们“对数学真理的理解似乎是天赋的”，
甚至认为它在其它科学产生之前就产生了，并引起人们对其它科学的感觉。
因而，他把数学说成是唯一能发现和表现完全可靠的和没有错误的真理的科
学，而其它科学则只有依赖于数学。
罗吉尔·培根对感性经验和实验科学的强调，为科学的发展开辟了道
路，所以人们称他为“实验科学的先驱”。他自己也确实在科学上作出了具
体的贡献。譬如，罗吉尔·培根根据亚里士多德、斯特累波的著作以及动植
物学方面的一系列原理，详细地证明了亚洲东岸接近于非洲和欧洲的西岸，
他由此得出结论说，向西方作短期旅行，经过大西洋就能到达亚洲沿岸。15
世纪初出版的比埃尔·达·阿里的《世界的形象》一书就曾引用《大著作》
的一处，论证了从西方取道去亚洲的可能性，这些见解，是促使哥伦布决定
著名旅行的因素之一。罗吉尔·培根仔细地研究了平凸镜片，得知如何安置
凸凹镜片能看清楚远处的物体，如果他的学问得以传播，也许用不着三百年
后伽利略才发明望远镜。据说，他还设计了一种不用马来拉的战车和在天空
飞翔、在海底航行的工具等等，这些则属于科学的幻想。因此，他被当时英
格兰教会斥之为“与魔鬼有来往”的人。
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总的说来，在信仰与科学认识问题上培根有其独到的见解，也有糟粕之
处，但他重视对自然本身的考察，重视科学实验在认识中的地位，认为科学
的对象只能是具体的物体，而不能像经院哲学那样去探究宗教信条所说的神
灵的事物或任何超自然、超物体的存在，这在一切知识以启示和信仰为准绳
的中世纪是难能可贵的。
（3）一般与个别事物
在一般即共相和个别事物的关系、形式与物质的关系等问题上，罗吉
尔·培根阐发了自己既不同于实在论，也不同于唯名论的观点，他的基本观
点是：共相只存在于个别之中，无论如何也不依赖于心灵。他不同意实在论
者从一般中引出个别，把一般作为单一物的看法，指出个别是客观的、自身
存在的，不是一般的产物和反映；他也不同意唯名论关于一般只存在于人的
语言或思维中的见解，认为一般还是不依赖于人的心灵而客观存在的，但不
是存在于“理念世界”或上帝的理性中，而只存在于个别事物中。在阐明自
己的观点时，他也否定了托马斯·阿奎那关于一般是作为事物的形式或本质
而寄居在个别事物中的特殊实体的“温和实在论”观点。在罗吉尔·培根看
来，个别事物即具体事物本身就是形式与物质统一的完整的实体，除此之外
再无其它的实体，既没有“纯形式”也没有“纯物质”的单独存在。个别物
体作为形式与物质统一的完整实体，它的存在不需要借助任何外来的共相、
实体的形式等等超自然的附加物，而只是以其“自身的原则”为依据。它的
本质和特性也不是从外面潜入到内部来的“异类”的东西，而是其本身所具
有的。总之，个别物体的存在是无条件的、绝对的，它的本质也应当是个别
的和绝对的。但是，个别物体身上还有某种东西，它使个别物体和同一类物
体相一致而与另一类物体相区别，如在人身上就有使他和其他人相类似，而
又区别于驴子和猪的东西。这就是个别物体本身所具有的一般的和相对的因
素。总之，罗吉尔·培根从确立科学的认识对象这个立场出发，既不同意把
一般加以主观化的唯名论倾向，也反对把一般看作独立于个别事物而存在的
实体。
（4）对封建社会的批判
罗吉尔·培根站在要求革新的立场上，对当时教俗封建统治阶级的腐败
作了无情的揭露。他在 《哲学研究纲要》中的《普遍的腐败性》一文中曾这
样描述13世纪初期的社会状况：“到处充满着腐败之象，神圣的王位己变
成欺诈和虚伪的获得物。正义灭亡了……风尚腐化了，到处是傲慢、贪欲，
仇恨潜伏在人们心中，奢侈玷辱了整个元老院的议事厅，一片贪得无厌的恶
习……如果上层是这样，那么下层又怎样呢？大主教贪婪地搜刮财物，不关
心他所管辖的人民，提拔自己的亲族或者其他的受宠者，而研
究哲学和神学的人则被蔑视。我们不把任何僧团除外，来看一看僧侣，
他们从应有的状态后退到何种程度，甚至新僧团都完全丧失了原来的尊严。
所有的僧团都热衷于傲慢、奢侈和贪婪。哪里只要聚集着僧侣，不管是在巴
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黎还是在牛津，他们就会用激战、喧嚣的混乱和其它的恶作剧使所有的俗人
为之侧目。”
在《第三著作》里，罗吉尔·培根对他当时所处社会的弊端，作过如下
揭露：“君主和老爷们互相迫害和掠夺，用战争和苛捐杂税毁灭自己的臣民。
不列颠联合王国的人们想到的只是征服，而不是对正义的关怀……”
“上层阶级沉溺于低级趣味和肉欲的享受……淫乱和色情非笔墨所能
形容。商人中充满狡猾、欺诈、无止境的招摇撞骗”。“老百姓”要么“在
高官显爵的欺凌下灭亡”，要么“只有从他们的统治下摆脱出来。”
出路在哪里呢？罗吉尔·培根把改革的希望寄托在最高统治者，特别是
教皇的“明智”和“公正”之上，说“需要公正的教皇和公正的君主在一起，
用物质的剑和精神的剑来纯洁教会”。
罗吉尔·培根为实验自然科学的生存和发展而进行的反对经院哲学的斗
争，由于当时人们对他的先进见解还难于普遍接受，因而实际影响的范围并
不很大。但是，他的活动和学说在中世纪哲学思想的发展中却起了不可忽视
的作用。他对经院哲学中的实在论和经院哲学的方法的批判，对科学认识对
象和认识道路的论证，极大地促进了经院哲学内部唯名论思潮的复兴，并为
这种思潮提供了某些新的重要的思想因素。
2。唯名论的复兴
罗马教会对巴黎阿威罗伊派和罗吉尔·培根的打击，并没有能够削弱反
教会正统思想的运动。恰好相反，从13世纪末期开始，经院哲学内部的反
对派——唯名论思潮又重新高涨起来，