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③末世说：认为上帝终将派弥赛亚降临凡世，进行末日审判，在地上建
立神的千年王国，而且这个末日已经为期不远。只是因为这个末日在现实中
迟迟不肯来临，才又演化出了来世报应说。后来，在这些思想的基础上，又
演化出了三位一体说。
这些教义，对于已在意识形态领域占统治地位的基督教来说是远远不够
的，教会需要的是用哲学的词句和理论加以改造的系统的教义。而真正把哲
学引入基督教教义的则是由基督教的教父哲学开始的。
（1）查士丁
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在希腊教父中，最著名的早期人物是殉道者查士丁（约100—166年）。
查士丁最初信奉斯多亚主义和新柏拉图主义，后改信基督教，终生以哲学家
身份到处游说，为基督教信仰辩护。能够确定属于他的作品有两篇：分别写
给罗马皇帝安东尼·庇乌和马可·奥勒留的《护教篇》以及与犹太人特累封
的一篇对话。查士丁一生爱好哲学，承认自己“喜欢讲授柏拉图”，但又认
为只有基督教才能认识真理。在他看来，基督教既是哲学又是神启。因为一
方面基督教说明了一切时代的哲学问题，另一方面，为了把人类从魔鬼、多
神教和不道德的威势下解放出来，基督教又是必要的启示。因此，真正的哲
学是先知和使徒们的言论，即圣经。上帝的观念和普遍的道德观念一样是人
们生而俱有。但上帝自身是统一的、永恒的、非产生的、不可名状的。上帝
以他的“道”（逻各斯）创造了圣子，圣子以“道成肉身”即耶稣；又以他
的智慧（圣灵）创造了世界。查士丁对上帝的“道”进行了大量的阐述。他
的基本观点可综述如下：
①“道和上帝同在”，“道太初就存在”，它先于创造物。
②“道来自上帝”，是由上帝内心发出来的，“道”就是上帝的“内在
理智”，它本身就是上帝。
③“道”在上帝创造万物时表现出来，是上帝创造万物的工具。
④“道”永恒地普照着整个世界，向所有的人启示真理。因此优秀的异
教徒，例如苏格拉底、柏拉图也能部分地分享到“道”的启示。但是，“道”
本身又是超自然的，人们在世界上所看到的只是一个模糊不清的“道”。完
全的真理只有通过新苏格拉底，即“道成肉身”的基督耶稣来启示，只有坚
信基督才能把握真正的“道”。
此外，查士丁还谈到了人的灵魂不死和自由意志问题。他的思想对教父
哲学的形成和发展产生了深远的影响。
（2）塔提安
查士丁的学生塔提安 （约130—180年），则认为基督教是唯一真正的
哲学。在《斥希腊人》一书中，塔提安极力贬低希腊的科学、艺术和道德。
他发展了查士丁关于上帝、道及其和世界之间关系的学说。在他看来，上帝
自身没有原因，但却是一切存在的原因。一切存在归功于上帝的存在。在创
世之前，唯有上帝存在。上帝产生了道，但他自身并不因此而有所减少，就
象一个火把点燃许多火把并不减少自己的火一样。因此，上帝与道实际上是
同一的。上帝通过道创造了万物。此外，塔提安还认为，人由肉体、灵魂、
精神组成，只有精神是不朽的。塔提安最后倒向了诺斯替教派。①
（3）伊里奈乌
继查士丁之后，比较著名的希腊教父是伊里奈乌 （约126—202年）。
他出生在小亚细亚，后成为里昂主教，直至在那里殉职。他著有《揭露和批
驳伪知识》，通称《反异端》。伊里奈乌之所以著名主要不是由于他同异教
徒的论战，而是因为他同诺斯替教派的论战。他反对诺斯替教派主张的大神
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产生小神、小神产生世界的流溢说，坚持认为神只有一个，这就是借着自己
的道创造世界万物的上帝。他坚持《旧约》的上帝与《新约》的上帝、创世
主与救世主的同一性。伊里奈乌直接采用了圣父、圣子、圣灵这些名称。上
帝是圣父，上帝的道化为肉体则是圣子，圣灵则是上帝的智慧。圣子和圣灵
产生自圣父，但三者并没有先后之分，他们具有同一性质，是同一个上帝。
上帝是全部，是整体。在伊里奈乌这里，“三位一体说”已具雏形了。
2。早期拉丁教父：德尔图良
公元2世纪末，在东方希腊教父们的影响下，西方教区也出现了一批护
教士，在东方遥相呼应。德尔图良 （约160—240年）
①诺斯替教派 （Gnostikoi）是公元1至3世纪流行于地中海东部沿岸
的神秘主义教派，他们认为物质和肉体都是罪恶的，只有领悟神秘的“诺斯”
（gnosis真知）才能使灵魂获救。一部分早期基督徒亦倾向于该派而被正统
派斥为“异端”。就是其中第一位重要人物。
德尔图良出生于北非行省迦太基，他的父亲是罗马帝国派驻北非的一名
军官。青年时期，德尔图良受过当时的高等教育，对历史、哲学、文学、法
律乃至医学都有一定的知识，尤其擅长诉讼，曾在罗马当过律师。信仰基督
教之后，德尔图良忠心耿耿，充分发挥善于辞令的特长为教会辩护，被教会
尊称为护教学者和坚强的教父。德尔图良最早用拉丁文代替希腊文撰写神学
著作，使拉丁文在西方成为传播基督教的工具。他创造了一些神学和哲学的
专门术语，对以后的神学、哲学和文学都深有影响。晚年由于坚持严格的禁
欲主义，终于同正统教会决裂，归入摩泰教派。①德尔图良的著作基本上被
完整地保存了下来，在米涅编辑的多卷本巨著《拉丁教父文集》里，收录了
德尔图良31篇著作，其中最著名的著作是他于197年上书罗马皇帝塞普提
米乌·塞佛鲁的《护教篇》，及《取缔异教徒》等。
德尔图良所处的时代，基督教尚未取得合法的地位，罗马帝国对基督教
徒还取敌视态度。出于时代的需要，德尔图良花费很大精力用于为基督教辩
护。
在向罗马皇帝上书的《护教篇》里，德尔图良为基督教徒辩护说，基督
徒忠诚老实，光明磊落，加在基督徒身上的各种罪名是没有根据的，至于说
基督徒反抗皇帝危害国家更是无稽之谈。恰恰相反，基督徒总是向“永恒的、
真正的、生活的上帝祈祷”，“祝愿皇上万寿无疆”，“罗马帝国昌盛”。
他们被指控为“敌人”，受尽“虐待”，成为“无辜的受害者”。其实，基
督徒只是信仰上帝，追求真理，除此之外，别无他求。再者，基督徒是不怕
为信仰上帝①摩泰教派是公元2世纪由小亚细亚的基督徒摩泰（Montanus）
创立的，宣扬基督即将降临，主张严格的禁欲主义，3世纪初被宣布为异端。
和追求真理而牺牲自己生命的。杀害基督徒，不会起任何作用。“我们遭受
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杀戮，说明我们得到胜利，我们虽被囚禁，我们却到处遨游”。“这些就是
我们胜利的标志”。德尔图良郑重宣称，基督徒的血不会白流，“我们多次
向你们证明，常常向你们预告：基督徒的血是种子。”（德尔图良：《护教
篇》，第50节，见米涅编：《拉丁神父文集》）
德尔图良把信仰上帝作为“善恶的试金石”，称基督徒热爱上帝，追求
至善，异教徒甘心堕落，当魔鬼的奴隶。他认为基督徒与异教徒之间的本质
区别，在于基督徒信仰上帝而异教徒轻信哲学和世俗的知识。他说，在雅典
和耶路撒冷之间、学园和教会之间，不存在任何调和的余地。一切世俗知识
在上帝面前都是愚蠢的。基督徒必须无条件地服从圣经即上帝的启示。他告
诫基督徒，既要抵制异教徒的邪恶，又要坚定自己的信仰，不屈不挠，忠贞
不渝。他声称上帝是生活的准则，是至高无上的法律，作为基督徒，难免要
吃苦受难，因而要勇于坚持真理，敢于牺牲自己。他认为，企图逃避苦难，
属于背叛自己的信仰、违抗上帝意志的不可饶恕的罪行。为信仰上帝，基督
徒应把一切置之度外，视死如归。
德尔图良为基督教辩护，宣扬无条件信仰上帝，为信仰牺牲一切的观
点，深受教会的推崇，成为后来罗马教会的基本宣传纲领。
德尔图良以贬低理性思想、反对哲学知识、推崇宗教信仰而闻名于世，
人们常用“正因为荒谬，所以我才相信”这句话来概括他的思想本质。
德尔图良在其所有的著作中，都强调绝对信仰，把信仰作为人类思维的
唯一方式，否定理性，断言理性是靠不住的。人靠自己的力量完全无法认识
真理、认识上帝的本质，因而就需要上帝的启示。启示不仅是超理性的，而
且是反理性的。他声称，理性由于自身的局限性，把理解不了的对象判别为
不合理或不可能而加以否定。其实对象本身并非如此，是可以相信和肯定
的。德尔图良在《论基督的肉体》一书中举圣经上耶稣死而复活的故事论证
说：“上帝的儿子死了，正因为这是不合理，所以才是可信的；埋葬后又复
活了，正因为这是不可能的，所以是完全肯定性”（德尔图良：《论基督的
肉体》第5节）他断言，真理不可能被理解，只可能被信仰，只有依靠人的
灵魂感应和对教会权威的信服，才能把握真理。由于德尔图良确认宗教真理
为最