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灵魂感应和对教会权威的信服，才能把握真理。由于德尔图良确认宗教真理
为最高真理，要求在思维结果与宗教真理发生矛盾时不肯定任何与宗教真理
相矛盾的东西，从而为基督教哲学在信仰与理性的关系问题上定下了基调。
在关于基督教问题的论证中，德尔图良提出基督化身的三阶段说。他认
为，世界是由上帝在某一起始时间创造出来的，在此之前，上帝里已有一个
与上帝同样先在的“逻各斯”或“道”，这也就是先在的基督的第一阶段。
上帝借助“逻各斯”或“道”进行创造，创造出世界，产生出圣子，这是基
督的第二阶段，最后，圣子以“圣灵降孕”的办法，借童贞女玛利亚取得肉
身，降世成人，即“道成肉身”，先在的基督因而与肉体的世人沟通起来，
是为基督的第三阶段。德尔图良的这种说法，为“三位一体”说提供了最初
的哲学论证，于后来的公元325年在尼西亚召开的第一次基督教全体会议上
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被确定为正统的基督教教义。
3。亚里山大里亚的宗教哲学
公元2世纪末，在东方亚里山大里亚城的教理学校形成了一个企图把哲
学与宗教统一起来的流派，史称亚里山大里亚基督教学派，其中最著名的人
物是克莱门和奥里根。
（1）克莱门
克莱门（约150—211年）把知识和信仰的统一看作是真正的基督徒的
任务。在他看来，上帝的“道”是最高的准绳。但是，为了从纯粹的权威信
仰前进到知识的更高阶段，从孩童的智慧前进到成人的智慧，哲学是必要
的。在希腊哲学家的心灵中，也分享有上帝的逻各斯的种子。在古代人类认
识史上有两条河流，一条是犹太法律，一条是希腊哲学，这两条河流最后都
汇总在基督教之中。基督教是关于显现在基督身上的逻各斯创造、教育、实
现人类的学说。神是无名无形的，人们只能赋予神以否定的规定。圣子是上
帝与人的中介。人的最高目的是借助于真正的知识上升到神。
（2）奥里根
克莱门的学生奥里根（约185—254年），是东方希腊教父中最著名的
一位，也是基督教第一位系统的神学家和哲学家。在著名的教父中，唯有奥
里根自幼就是基督徒。他出生在亚里山大里亚城，自幼在该城的基督教教理
学校学习，受到严格的基督教思想教育，约203—231年，继任该校校长。
在此期间曾与柏罗丁共学于萨长斯的哲学学校。由于触犯亚里山大里亚主教
德麦特利欧，被以异端罪名革除校长职务，于232年又在凯撒里亚另立教理
学校，吸引了众多追随者。奥里根倾向于新柏拉图主义，他力图借助古希腊
哲学和当时流行的学说阐述和论证基督教教义。他不怕触犯传统，大胆地注
释圣经，独到地提出许多发人深省的新颖论点，成为基督教新思想的播种
者。他的学说为教父哲学的建立铺平了道路，在基督教哲学的发展史上具有
重要的地位。可是由于他的学说超越了基督教教会所许可的范围，因而没有
得到象其他教父那样的重视和尊敬。教会虽然承认他是教父之一，但是他的
学说却不时作为异端的典范而遭受谴责。250年被罗马当局逮捕入狱，出狱
后不久就死去。他笃信圣经，终生坚守自己的宗教信仰，一再声称他之学习
哲学，目的在于运用哲学的方法求证神学的真谛。他的宗教哲学思想实际上
就是用圣经的神学思想来改造柏拉图主义，换言之，就是用柏拉图主义论证
基督教神学。他曾明确声称：“如果俗界智人的儿子说，几何学、音乐、文
法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么，关于哲学和神学的关系，我们可
以说同样的话。”（转引自C·道松：《欧洲的形成》，1935年德文版第66
页）这可谓是“哲学是神学的婢女”的最早提法。奥里根一生著述卷帙浩繁，
保存下来较完整的为 《论原理》与《驳凯尔斯》。
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①上帝和三位一体。奥里根哲学的首要问题也就是基督教的最高问题—
—上帝。在奥里根看来，上帝不是人格化的耶和华，而是万物的永恒始基，
是完满的“一”。（奥里根：《论原理》，第1卷，第1节）作为整体，这
个“一”包含着圣父、圣子、圣灵这三者。圣父不断地生出圣子（“逻各斯”
或“道”），圣子在基督耶稣身上取得肉身。但圣父之产生圣子，并不是把
圣子分离出去，而是像太阳不断地放射光芒一样，圣子永恒地与圣父同在。
同时，逻各斯又是上帝所创造的一切灵魂的原型，在这些灵魂中，圣灵是最
高者。圣子产生于圣父，已不像圣父那样纯粹，因而是减弱了的本性，圣灵
就更低了。但由于圣子和圣灵都是直接产生于圣父，不能与圣父分离。圣父、
圣子、圣灵在本性上是统一的，都属于上帝这同一个神体。
可以看出，奥里根关于三位一体的主要论点，是在套用新柏拉图主义的
“太一”、“心智”、“灵魂”这三种假设进行论证的。他把“太一”当作
至高无上的唯一的上帝，有时又作为圣父。这是抽象的无规定性的纯粹神
体。这是万事万物的根源，它不可认识，难以形容。“心智”，圣父的逻各
斯，也就是圣子，是可以认识的。它是从“太一”那里流出来的，是“太一”
本身的流。“灵魂”意味着思想、宇宙之魂，它就是圣灵。而且奥里根还运
用新柏拉图主义常用的太阳的例子加以形象地证明，强调圣父、圣子、圣灵
三位一体的同时性。又利用“发射”和“产生”等过程，突出圣子、圣灵在
表现形式上的差别性。可以说，奥里根运用了新柏拉图主义的“流溢说”，
使三位一体这个神学命题具有一定的哲学理论，这在过去是未曾有过的。他
把基督教义推向一个新的理论高度，初步勾画出以上帝为主题的宗教哲学的
轮廓。
②上帝和世界。奥里根所处的时代，基督教处于制造舆论、创立理论的
时代，尚未能在思想界取得一统地位，对基督教教义的揭露和攻击时有发
生，其中创世论尤其受到一些思想家的批判。据奥里根著作中摘录的言论和
所作的评论看，伊壁鸠鲁主义者凯尔斯是对基督教《旧约·创世纪》发难的
主要代表人物。凯尔斯对圣经上记载的上帝创造世界的说法揭露和批判说：
“多么愚蠢！尚未的时间，却说花了多少天世界才形成。事实上，天还没有
创造，地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说已经有了日子
呢？”这不是自相矛盾吗？此外，圣经上还说，6天工作完成后，第7天就
休息了。“这么蹩脚的工人，干了这些工作，就疲惫不堪，需要休息，恢复
疲劳”。由此可知，圣经上的话一无可信。 （参阅奥里根：《驳凯尔斯》，
第6卷，第60—61节）
为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根说自己花了18年功
夫研究《旧约·创世纪》。他得出的结论是，纯粹从字面上解释创世纪已经
行不通了，因而他主张应该从“精神实质”上理解，也就是作“讽喻的解释”。
他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在6天中或在时间中产生的，这是
荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天黑夜无疑是太阳在地上升起
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和下落的结果。由引可知，时间后于世界。这就可以肯定，世界不是在时间
中产生的，而是由于世界，时间才形成。换言之，正是由于天体的运动才使
人们认识到时间的性质。所以，上帝的创造应该是在时间之前，确切地说，
它是无时间性的。
关于上帝的创造，奥里根主要根据上帝“全能”这个概念加以论证。他
说，如果先存在时间，那么上帝在创造之前就无所事事了，这不是和上帝的
“全能”发生矛盾吗？上帝必须对某事物有所活动，才能证明其“全能”。
对象没有存在，也就无法发挥其“全能”。奥里根认为，因为上帝是永恒的、
无时间性的，因而他不可能有时间性的物质的东西作为自己直接的创造对
象，而应当是把与自己相似的无时间的、无形体的东西作为自己的直接创
造。因此，他认为，时间中的世界不是上帝的直接创造物。上帝直接创造的
是无时间性的、永恒的、无形体的、与自身相似的灵魂。在奥里根看来，世
界的形成是灵魂具有自由意志的结果。由于诸灵魂运用了自己的自由意志，
因而产生了惰性和过失，最终造成了堕落。由于堕落的程度不一，有的成为
高级的神体如天使，有的成为低级的神体如魔鬼，有的成为日月星辰等光明
的天体，有的则成为人。他认为，魔鬼的灵魂原来是纯洁的无形神体，由于
违抗上帝才堕落成有形的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕
落而演变成的。
不难看出，奥里根实质上是同其他教父一样站在基督教的立场上，论证
上帝是绝对精神、最高存在，万物是由上帝派生并从属于上帝。但不同的是，
奥里根不是简单地照搬圣经，而是注意结合当时流行的哲学思潮，特别是新
柏拉图主义来解释圣经，作为上帝创造的理论根据。这些论述在基督教思想
史上是独创的。奥里根首先使柏拉图主义同基督教密切结合在一起，使哲学
为�