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没有。神要问你说，你和我怎样？你对世界上许多问题，都对付得不错，都弄得顶好，但如果你和神还没有弄好，还有事情，就还是一个罪人。
圣经里教训这一个罪，是非常之清楚的。罪，头一次怎样跑进世界的呢？罪头一次跑到世界来，不是因为杀人；罪头一次跑到世界来，不是因为说妻子是妹妹；罪头一次跑到世界来，不是因为占了人的妻子，还把人送到战地杀死。罪头一次跑到世界来，不过因为人吃了一个水果而已。罪头一次进到世界，不是因为嫖，不是因为赌，不是因为骄傲，不是因为嫉妒，不是因为杀人，不是因为放火。罪头一次进到世界，是因为人多吃了一个水果。
神对亚当说：『只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死』。神说这话的理由，我今天不管。我只说，人推翻了神所说的。神命令我不可吃，就是不可吃。神命令我不可吃，我却吃了，就是打神的岔，就是反对神。亚当一吃了果子，就赶快藏躲在园里的树木中，就处在一个不敢见神的地位。什么是罪呢？就是和神发生了错误的关系。什么是罪呢？就是和神站在不正当的地位。
该隐杀亚伯是罪。但是，该隐还没有杀亚伯，罪就已经在那里了。神并非因该隐杀了亚伯才弃绝该隐，神是当该隐献地里产物的时候就不悦纳他，就已经向他摇头了。该隐所以被神弃绝，是因该隐和神的那个关系错了。该隐也是打算得神喜悦的人。该隐好似普通所说，宗教性重的人。该隐辛辛苦苦，想把田里的出产，拿些献给神，要讨神的喜悦。但是，罪已经在世上了，他只能站在血的地位上。他不站在血的地位上就不能蒙悦纳，因为他所站的地位错了。
浪子的故事，是我们中间许多人顶熟的。浪子所犯的罪是什么呢？许多人说，你看，浪子把父亲所给他的产业拿了去，吃喝嫖赌，花尽了所有的，所以就成为浪子。但是，我说，当他头一天把父亲的产业拿在手里，他还是财主的时候，就已经是浪子了。浪子，并非因为潦倒了才成为浪子。他什么时候离开他的父亲，他就已经是浪子了。他什么时候出门，他什么时候就是浪子了。有一天，他到远方去的时候，他已经是浪子了。并非他失败了，钱花尽了，潦倒到放猪的地步了，他才是浪子。只要他一离开父亲，他有钱，无钱，都是浪子。他所以成为浪子，只有一个错，就是离开他的父亲。假使这浪子在外发财了，原来只有五千，现在却有一万了，他的父亲并不能对他说，好，又良善又忠心的儿子。就是他发了财，他还是浪子。今天的问题，不是浪子的潦倒不潦倒，不是浪子的放猪不放猪，不是浪子的肚子饿不饿；今天的问题是：你在哪里？今天的问题就是：你和父亲出了事情没有？你如果在远方，这就定你是个浪子。浪子醒悟过来，并非打算从今以后刻苦些，把钱积攒起来，从讨饭再作财主。他醒悟过来，说什么呢？『我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你』（路十五18）。他不是因为肚子饿，回去好吃饭；他不是因为脚下没有鞋，回去拿鞋穿；他不是因为身上没有衣，回去穿衣服。他是说：『我要起来，到我父亲那里去』。
什么叫得救呢？得救，就是和神有一正当的关系。什么叫得永生呢？得永生，就是和神有一正当的关系。约翰福音十七章三节说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生』。
浪子如果没有和父亲出事，就是父亲打发他走，他都不走。离开家的，就是浪子。离开父的，就是浪子。浪子回家，在父亲看来，这个儿子，是死而复活，失而又得的。
你和我作罪人，绝对不是因你和我犯了许多零零碎碎的罪。你和我作罪人，是因你和我不能见神的面。我不是说，许多零零碎碎的罪不是罪。我是说，唯一的罪，就是和神出了事情。
保罗在罗马书头三章，顶清楚给我们看见，作罪人的资格是如何。有了什么罪，才是一个罪人。或者说，罪人的学位，是如何得着的。或者说，罪人的头衔，是如何得着的。在罗马书头三章所给我们看见的，罪人的罪，没有别的，就是和神出了事情。在第一章，有三次说到神的『任凭』。我们逐一的来看。
罗马书第一章二十一节：『因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了』。这里的『他们』，是指人。人明知道神是神，却偏不把神当作神；明知道神是神，却偏不把神当作神而荣耀祂。所有零零碎碎的罪，并非根本的罪；这些零零碎碎的罪，都是从这一个罪起头的。人因为不把神当作神，所以心思就昏暗，心思一昏暗，就有别的罪了。
罗马书第一章二十四节：『所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体』。『所以』是承上文而言。因人把神的荣耀，变为偶像，所以，神就任凭他们了。所以他们才逞着心里的情欲，行污秽的事了。请记得，人所犯的头一个罪，不是逞着心里的情欲，行污秽的事；不是彼此玷辱自己的身体。人所犯的头一个罪，是和神出了事情。人和神出了事情，所以底下就犯出这些罪来。我们今天以为说谎，骄傲，嫉妒，奸淫，杀人，放火才是罪。实在这些都是病状，并非病。头痛医头，脚痛医脚的，并非好医生。照着病的原因而下药的，才是好医生。人唯一的罪，是因人和神出了事情。
罗马书第一章二十五节：『他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主』。这可见人和神越弄越不对，越离越远了。
罗马书第一章二十六节：『因此神任凭他们…』。『因此』，又是承上文而言。这是第二次的任凭了。罪更犯得多了──『神任凭他们放纵可羞耻的情欲』。人犯这些罪，是因不敬奉那造物的主。这些罪是果子，不是原因。
罗马书第一章第二十八节：『他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事』。这是第三次的任凭。他们底下犯的罪就更多了。
罗马书第一章二十九至三十二节：『装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行』。这些罪是怎样有的呢？是因人『故意不认识神』。人犯罪，是因人不肯认识神。人犯罪，是因人和神出了事情。人和神的关系一不正当，底下一大堆的罪就都来了。
人唯一的罪，就是和神出了事情。今天唯一的问题，就是你和神中间出了事情没有？今天最大的问题，就是你和神的关系正当不正当？头一次，头一个人犯罪，只因吃了一个果子。在那里没有杀人，没有放火，没有说谎，没有骄傲，没有奸淫，没有嫉妒。这些罪，在那里一点都没有。在那里，只有一个罪，就是和神的关系不正当了。神问那人说：『你在哪里』？哦，你今天不在原来的地位了，你所站的地位错了，你和神的关系不正当了。就是因为这个，结局就产生今天几千几万的罪来。千万不要以为你如何对付了小罪，你就是不错的啊。
假使你问一个人是个罪人不是？他也许回答说，我没有犯什么罪。哦，没有犯罪的罪人哪，我问你，你和神的关系如何呢？我今天不是问你对于你的弟兄如何，不是问你对于你的妻子，儿女如何，不是问你对于你的朋友，同事如何。我是问你，对于你的父亲如何。该隐一起头，就不蒙神悦纳，那是因他所站的那个地位不对。他并非因杀了弟弟，才不蒙神悦纳，他是因不被神税纳，所以才杀弟弟。亚伯因蒙神悦纳，所以并没有杀哥哥。只有蒙神悦纳的人，才不犯底下的罪呢。
另有一个人，还没有出母胎就和哥哥打架。诡诈真是诡诈。他欺哄父亲，欺哄岳父，欺哄小舅，只要与自己有益的他就作。他的道德顶不好。这个人是谁呢？就是雅各。他的哥哥以扫，真是老实，虽然气得要杀他的弟弟，他一见他的弟弟那样谦卑，他就容让过去了。他真是一个烂好的人。但是，神却不悦纳以扫。雅各虽然不好，但是，雅各和神有一正当的关系。雅各虽然用的法子不对，但是，他的目的是对的。他要得着神和亚伯拉罕、以撒所立的约，他重看长子的名份。神和亚伯拉罕、以撒立约，就是他们和神有一正当的关系。雅各就是盼望得着这个。以扫呢？真好像一个君子，什么都可退让。但是，他在神面前，是和神脱了节的。他不重看他和神的关系。他不重看他在神面前的地位，所以，他不能得国度。雅各虽然诡诈，但是雅各和神的关系是正当的。
我也不妨当你们众人承认一件事，就是在信主的人中，实实在在有在道德上赶不上人的。但是有一件事，我能为他们作见证，却不能为你们（不信的人）作见证的，就是他们和神的关系是不错的。朋友！你有礼貌，你作事不错，人都称赞你；但是，有一件事我要问你，你和神的关系如何？信主的人，也许其它的道德赶不上你，但是，有一件比你好，就是他们和神的关系是正当的。我们的良心，是向神坦然无惧的，我们可以坦然无惧的来到神面前。这是顶宝贝的。
今天有谁在这里，还是一个罪人呢？请你自己问自己：你和神有没有事情？你能不能见神的面？你和神的关系是如何？你会不会灭亡呢？你也许以为自己的皮肉都好，心肺都没有病，哪里会灭亡？但是，你要知道，这不过是你在世�