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去祂的化装，叫三个门徒看见祂怎样是一位基督，把祂本来的情形给他们看见一下。许多人都是祂的门徒，但是很少有人认识祂的自己。许多人都知道祂是拿撒勒人耶稣，但是很少有人看见祂是神的儿子，祂是基督。到底祂是怎么一回事，人不知道，人的眼睛还没有被打开。变化山上的事没有别的，就是打开祂的化装，向门徒有一个新的启示，叫他们看见到底祂是谁。
在那个时候，摩西来了，以利亚也来了。摩西是传律法的，以利亚是一位先知，可以说律法和先知都在山上。律法和先知是旧约的特点，新约的特点乃是基督。律法和先知是影儿，是要过去的；当实在的东西来到的时候，影儿就要过去了。彼得看见有摩西和以利亚，有旧约的特点，也有基督，也有新约的特点，所以他就说：『我们在这里真好』。当他说这话的时候，神就来打断他的话。神打断他的话，就是说，律法和先知是不能与基督调在一起的。神的话是说：『律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了』（路十六１６）。这给我们看见，律法和先知与神的国是衔接的，不是平行的。彼得的意思是说律法和先知与基督是平行的，不是衔接的。神进来打断他的话，就是给他看见，律法和先知与基督不是平行的，而是衔接的。在律法和先知结束的时候，基督才开始，两者不能合在一起。摩西和以利亚在旧约里的地位是相当高，但是他们不能与基督平行。彼得说：『可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚』（路九３３）。彼得的意思就是说，主耶稣虽然是站在第一的地位上，但是第二和第三的地位，还可以留给律法和先知。但神在天上是说，律法和先知连退居第二位和第三位都不能。律法和先知，在基督教里，在新约里，一点地位都没有。在基督教里，在新约里，在教会里，只有主基督。彼得是说，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，但是天上的声音是说：『这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂』（路九３５）。
神在这里所说的话有两个意思。第一个意思就是：今天不是你说话的时候，今天乃是你听话的时候。今天不是你说基督教是什么东西的时候，今天乃是你该听的时候。『你们要听祂』，意思就是说，彼得，你别说，你没有说话的地位，你乃是该听的。第二个意思就是：你说有基督，有摩西，有以利亚，但是我说你们要听『祂』！不是你们要听他们，乃是你们要听『祂』。彼得说了三个人，天上只说一个人。神在新约时代里，不要律法和先知，只要基督。
神为什么在这时代里不要律法和先知而只要基督呢？究竟律法是什么，先知是什么，基督是什么呢？现在我们要来看这些问题。
律法是什么？律法就是有一些规条告诉人说，什么是是的，什么是非的，什么是该作的，什么是不该作的。人知道了律法，就可以不必去求问神，不必到神面前去与神发生关系，只要去守那字句的律法就好了。旧约的时候，人可以不必亲近神，只要能守住那几条律法，什么事情该作就作，什么事情不该作就不作，就能作一个好人了。他们不必亲近神，就可以作一个义人。
什么是新约？新约就是把律法拿开，让基督自己作主。神的儿子得了荣耀，坐在天上的宝座上，也住在我们的心里，作我们的主。彼得后书第一章告诉我们说，彼得曾亲眼看见过主耶稣的威荣。在变化山上，是说神已经把尊贵和荣耀给了主耶稣。问题是一个帐棚呢，或者两个帐棚，三个帐棚？在天上的宝座上只有基督，在我们的心里，是摩西，以利亚和基督呢，或者只有一个，就是基督？神的要求，就是要我们只接受基督。可是有许多时候，在我们心里不只有基督，并且还把律法和先知这些外面的东西也放在里面。如果我们有这样的想法，神就要来打断。今天我们所得着的引导和指示，都该是从住在我们里面的基督来的，不该是从外面死的规条死的律法来的。我们不轻看这一本圣经，但是，我们也可能把这一本圣经当作规条律法来看。今天的问题，并不是字句的律法怎么说，乃是住在你里面的基督怎么说。旧约与新约的分别就在这里。旧约是去查圣经，看律法怎么说；新约就不同了，新约是除了圣经之外，主耶稣在你里面怎么说。感谢神，基督教不是建造在人的知识上，基督教是建造在基督住在我们里面这一件事上。所以，无论什么人，如果肯听里面的话，就能得着神的引导。有人遇见过一位七十多岁的老姊妹，她信主才四个月，一个字都不识，一点圣经知识都没有，如果讲起律法来，她一条诫命都不会背，但是她里面知道，在她里面的基督会告诉她。
人喜欢律法，是因为跟从律法就不必与基督发生关系，只要在外表方面、知识方面有了就可以了。但是在新约里，如果不常常等候在智慧的门口（箴八３４，哥林多前书一２４），看智慧者的面，就不知道，就不能行走。基督教，不光是圣经怎么说，也是在你里面的基督怎么说。我们是有一位活的基督住在我们里面，作我们的生命，作我们的是非，作我们道德的标准。祂所喜欢的就是对的，祂所不喜欢的就是不对的；祂说是的，就是是的，祂说不是的，就是不是的。但是有许多的『彼得』，都以为要有律法加在基督身上。彼得说，要有三座棚，其中有一座为摩西，神立刻就来把他的话打断。神的意思是说，今天的问题是基督的问题，不是律法的问题。
那么，先知是什么？先知是补律法的不及的。律法只能在原则上定规一些事，律法不能定规所有的事。律法只能告诉你，什么东西是可吃的，什么东西是不可吃的，就像利未记第十一章所说，什么东西是洁净的，什么东西是不洁净的，但是律法不能告诉你说，你今天晚上回家去必定吃什么东西。因此在旧约里不只有律法，也有先知。律法和先知不同的地方就是：律法是告诉我们是非的原则，先知是告诉我们是非的细则；律法是一般的标准，先知是个别的指导。解决具体的问题，个人的问题的，就是先知。先知就是替别人知道神旨意的人。
彼得觉得摩西非常要紧，以利亚也非常要紧，所以不只要为摩西搭一座棚，也要为以利亚搭一座棚。彼得不只给律法一个地位，也给先知一个地位。但是神看不行，在新约时代里不能有先知的存在，所以神就打断他的话。什么是新约？新约是说：『认识耶和华的知识要充满遍地』（赛十一９）。什么是新约？新约是『不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主』（来八１１）。在新约里用不着先知。有一个弟兄请人为他祷告，说：『求神叫你知道神对我有什么旨意，你知道了就告诉我』。他这样的请求，根本就推翻了新约。新约，不只律法要除去，先知也要除去。不是人告诉你说什么是是的，什么是非的；是主在我的里面，给我看见什么是是的，什么是非的。像保罗那一次为什么不听那几个人的话，而决意上耶路撒冷去（徒二一１２～１４），因为保罗自己里面知道主的旨意。一个人对于自己的道路不能听人怎么说。在教会里，没有先知的存在。先知已经过去了，而且是永远的过去了。每一个人必须自己在里面受神的引导，不能让律法和先知来代替基督。基督教乃是基督活在我们里面来告诉我们是或非。基督住在我们里面，这就是基督教。
彼得的错就是有摩西和以利亚和基督。神是说，在这里只有基督，摩西和以利亚必须过去。一面说要基督，另一面也要律法和先知的，这是彼得。彼得不是说不要基督，彼得是要基督，彼得把基督放在第一的地位上，但是彼得也要律法和先知。我们怕许多人没有看见这一个，也像彼得那样，要有三座棚，要基督，也要律法和先知。这样的人，需要天上有声音来说，这是我的儿子，你们要听祂。今天只要听祂。
在屋子里
第二个地方是在屋子里。有收丁税的人来见彼得说：『你们的先生不纳丁税么』？彼得没有思索一下就说『纳』（太十七２４～２５）。他没有想到，今天的问题，不只是主耶稣纳不纳，也是主耶稣该不该纳。『丁税』在原文是希腊币名，合犹太币半舍客勒。这『丁税』就是旧约里赎生命的钱（出三十１１～１６，王下十二４，代下二四６，９）。
你在全世界中外古今这么多的人中间，找出一个人来说，这一个人不是人，这一个人乃是神，这就是我们的信仰，这就是基督教。我们不只相信有神，并且相信有神的启示。神最大的启示就是道成肉身。许多人是相信天上有一位摸不着的神，许多人相信的神是一位莫名其妙的神，是人所不知道的神，就像雅典人所相信的是一位未识之神，或者说是不可识之神（徒十七２３）。这绝对不是基督教，这绝对不是新约。我们相信有神，并且相信神是一位可知的神，相信神是一位显明的神；不是一位在天上莫名其妙的神，乃是在人间显明出来的神。我们如何认识这一位可知的神呢？就是因为神来成为人。神成为人之后，就叫我们能认识祂，就叫我们能认识神是怎么一回事。神穿上人来到人的中间，显明神是怎样的，这就是在父怀里的独生子将神表明出来。因此我们能在全世界无数的人中，找出一个人来说祂是神，找出拿撒勒人耶稣是神的儿子。祂与我们一样一式，但是祂又与我们不一样，这一位就是神的儿子。基督教就是建造在这一个根基上。马太福音第十六章给我们看见，彼得承认主耶稣是永生神的儿子，乃是得了神的启示。主耶稣所注意的，是你们说我是谁。祂不管人说祂好或者不好，祂不管人对祂有好感或者没有好感，祂所注重的一件事，就是