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意的，是你们说我是谁。祂不管人说祂好或者不好，祂不管人对祂有好感或者没有好感，祂所注重的一件事，就是你们说我是谁。有基督教或者没有基督教，就是在你说拿撒勒人耶稣是谁。这一个问题如果没有解决，我们就一点根基都没有。如果主耶稣不过是以利亚，如果主耶稣不过是耶利米，如果主耶稣不过是先知中的一位，就没有基督教。当彼得承认说『你是永生神的儿子』时，主耶稣怎么说？主耶稣说：『你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上』（太十六１８）。教会是在哪里建造的？教会是建造在彼得所承认的『你是永生神的儿子』的根基上。主耶稣接下去就说，阴间的权柄不能胜过教会。为什么？因为教会是建造在这一块石头上，因为教会是建造在『你是永生神的儿子』上。我们要问自己，拿撒勒人耶稣是谁？在这么多的人之中，我们不会对你说『你是神的儿子』，我们也不会对他说『你是神的儿子』，但是，我们能对拿撒勒人耶稣说：『你是永生神的儿子』。我们觉得这是我们一生之中最大的喜乐。如果拿撒勒人耶稣是一个人，那么就没有基督教了。所有的问题，就是到底拿撒勒人耶稣是人呢，或者是神。
彼得看见收丁税的人来问他，他自己就定规好了说：『纳』。他把主耶稣看作和一般的人一样，他忘记了主是神的儿子了。所以他一进屋子，主耶稣不让他说话。变化山上的事，是说到基督教的内容是什么；这里的事，是说到基督教的根基是什么。主耶稣是永生神的儿子，这是不能推翻的。
还有，如果主耶稣需要纳丁税，就好像是说神的儿子也像我们一样需要救赎。我们为什么不像罗马教的人那样拜马利亚？因为马利亚和我们一样，她也需要救主。当她怀孕的时候，她说：『我灵以神我的救主为乐』（路一４７）。她也需要一位救主。但是主耶稣不需要，因为祂没有罪。主耶稣是最谦卑的，但是祂不能谦卑到一个地步说祂有罪。如果主耶稣纳丁税的话，就好像是说主耶稣也是需要救赎的。但是，主耶稣自己不需要救赎。拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣没有罪。拿撒勒人耶稣不只是神的儿子，拿撒勒人耶稣也是神的爱子；神的儿子是祂的地位，神的爱子是祂的道德。所以在这里主耶稣不让彼得说下去。主耶稣是基督，是永生神的儿子。感谢神，祂不能纳。
我们要记得，基督教的根基乃是在乎祂是谁。有人说，祂是以利亚，是先知里的一位，你说祂是谁？到底祂是人呢，或者是神？有人问，我该作什么才能够得救？使徒回答说，当信主耶稣。人的眼睛看不见祂是救主，所以问我该作什么。其实我该作什么不是问题，问题乃是耶稣是谁。如果神给你光，叫你看见拿撒勒人耶稣是神叫祂到地上来把神显出来的，问题就解决了。凡相信祂是神的，问题就都解决了。只要承认祂是神，作什么的问题也就解决了。
后来主说了另外一个道理。主恐怕他们跌倒，恐怕触犯他们，所以叫彼得去钓鱼，把先钓上来的鱼的口打开，就能得着一块钱，作为祂和彼得的税银。主耶稣要说明丁税的所以纳，不是因为自己是外人，乃是因为怕他们跌倒。虽然祂是神的儿子，但是祂为着不绊倒人，不要叫人不甘心的缘故，所以就纳丁税。在这里我们学一个功课：许多事情你是有权利可以不作的，但是你去作；许多事情是能保护你自己的权利的，但是你不作。为什么？因为怕他们跌倒，因为怕触犯他们。这不是怕别人见怪。怕别人见怪，不是好原则；如果我们是因为怕人见怪而作或不作，那我们的道路太宽了。在这里，不是为着怕人见怪，乃是为着免得叫人跌倒，所以还是作了。这是为着对方，不是为着自己。我们要学习为着别人的益处而放下自己的权利。
在哥尼流家里
第三个地方是在哥尼流家里。彼得是一个基督徒，又是一个犹太人，犹太人是不与外邦人来往的，彼得还没有到该撒利亚去之先，他对于外邦人有一种成见。神就在异象中从天上降下一物好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟，又有声音向彼得说：『彼得，起来，宰了吃』。主给他看见一个异象，在那一块大布里面所有的东西，都是洁净的，意思就是告诉彼得说，你如果是一个基督徒，你就必须在基督里不分犹太人和外邦人。彼得是以为犹太人特别能得着神的恩典，外邦人好像是难以接受神的恩典的。神就给他看见，不论是犹太人，是外邦人，都能接受神的恩典。于是神叫他到哥尼流家里去，他就在哥尼流家里讲起道来。但是在他的思想里，还有一个东西没有法子除去，就是那一个与外邦人隔断的墙不能打通。他总以为我们犹太人是有特别权利的人，他不能相信犹太人与外邦人是同样领受恩典的。虽然原则是看见了，异象也看见了，口里也说了神不偏待人，但在实行上还有问题。因此，当彼得还想讲下去的时候，圣灵就降在那里的外邦人身上，他们都说起方言来。在这里，神用方言来打断彼得的话。彼得这才领会了，圣灵降在外邦人身上与降在犹太人身上一样，所以他说：『这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢』？（徒十４７）。彼得不能不让他们作基督徒了。
我们在前面已经看见了两个问题：变化山上是基督教内容的问题，屋子里面是基督教根基的问题。在这里，我们又看见第三个问题──基督教范围的问题。认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，乃是教会的根基。基督教里面的东西是只有基督，没有摩西，没有以利亚。这些东西给谁呢？这些东西乃是给全世界的人的。有的人有一种思想，以为某人有接受福音的可能，某人没有接受福音的可能。有的人想，这个人这件事得变一变，那件事要改一改，然后才能作基督徒。感谢神，祂给我们看见，外邦人不必改变作犹太人，就能作基督徒。每一个外邦人立刻就能作基督徒，不必先作犹太人。感谢神，我们每一个人能照着我们的本相来到神的面前，犹太人和外邦人没有什么两样。我们不必改得好一点，变得对一点，不必先作犹太人，我们每一个人就是这样到主面前来。彼得本来是想，有一班人是特别被优待的人，有一班人是被放在一边的人，但是，在神看来，外邦人是罪人，犹太人也是罪人。罗马书第三章说世人都犯了罪，世人包括了犹太人和外邦人。感谢神，不论是犹太人或外邦人，都能得着神的救恩。
教会是建造在基督身上，在基督里根本就没有犹太人和外邦人的分别。今天你来到神的面前，你是怎么来的？你是怎么得救的？你所以能到神的面前来，没有别的，乃是因为你有份于主耶稣的生命，你接受主耶稣的生命，所以你在神的面前作神的儿女。不管你是外邦人或者是犹太人，你总是因着主耶稣的生命作神的儿女。每一个人都是凭着主耶稣的血洗净罪，每一个人都是凭着主耶稣的生命来到神的面前。你蒙恩不是因为你是犹太人，你蒙恩也不是因为你是外邦人，我们蒙恩都是因着基督。神的儿女如果能看见我们在基督里的合一就好了。神的儿女只有在基督里才能合一。不然的话，是你听从我呢，还是我听从你呢？是你对呢，还是我对呢？如果要我们去作，我们没有法子合一。但感谢神，圣经里从来没有劝基督徒该合一，乃是说要保守合一。我们在基督里面是合一的。这一个『是』，我们要说一千遍、一万遍。我们在基督里是合一的，我们在基督里老早已经合一了。
我们感谢神，祂三次打断彼得的话，给我们看见：基督教的根基，是基督，是神的儿子；如果没有这一个，就不能成为基督教。我们感谢神，基督教的内容，是基督自己作我们个人的启示和引导；如果没有这一个，就不能成为基督教。我们感谢神，基督教的范围，是包括所有重生得救的人；我们绝对不能有分门别类的思想。
第三辑 第二篇、与神交通和得着光照的根基──施恩座和基路伯
读经：出埃及记二十五章十至二十二节。
出埃及记二十五章二十二节：『我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事』。在这里很清楚的提起两件事：一件就是交通，另外一件就是光照。『我要在那里与你相会』，这是交通；『又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事』，这是光照。
在旧约里，神所最注重的一件事，就是祂的会幕，也就是后来的圣殿。因为神有一个大的盼望，也是一个大的目的，就是祂要与祂的子民同住。神所要的就是祂能在人中间支搭祂的帐幕。换句话说，在神永远的计划中最大的一件事，就是神能住在人的中间。神所乐意的，就是在人和神的中间有一个接触的点。所以主耶稣的道成肉身，是充充满满的有恩典有真理，支搭祂的帐幕在我们中间（约翰福音一章十四节的『住在我们中间』可以译作『支搭祂的帐幕在我们中间』）。祂的目的是要住在我们中间。以马内利，就是为着显出神住在人的中间。但是，主耶稣不过是个人的，这一个并不够满足神自己的心；神是要借着祂自己的灵，把我们建造成为祂借着圣灵居住的所在（弗二２２）。
会幕和圣殿的中心，是在那一个约柜上。什么时候约柜一离开会幕，会幕就变作一个被弃绝的东西；什么时候约柜被掳离开圣殿，圣殿就不能再作神的居所。神是在约柜上与人同住，人是靠着约柜才能与神交通。在这里，我们不是要讲整个的约柜是怎样，因为那是太大的问题；我们只愿意摸着这一个东西，就是在约柜上有施恩座，在施恩座�