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我们当知道：十字架所到的地方，对于我们天然生命中的有用和无用，是不成问题的。十字架把极有智慧的人赶出真实属灵功用的境界之外，破除他们天然的工具和才干。这是事实，你要讲理也没有用处。属灵的经验使人实在觉得，他们自己在属灵的工作上是何等的无用！使他们看见他们的工作、才干、和名誉都到了尽头，他们再也不敢昂起头来，对众人夸口他们的工作。就是他们从前奉主的名所敢作的事，现在也不敢作。在这个时候，他们知道十字架的意义，所以他们就知道，他们不是走到路的尽头，乃是才起始走新路。『看哪，我将一切都更新了』。现在一切都是从神出来的，原来他们从前是从别的地方来的。
新门，用新工具。这是何等不同呢！只有那些已经进入这新门的人，才知道这是何等的不同。在这新门里，你的智慧和天然的才干都是完全可耻的；如果你再敢用它们，你真是愚笨，神也知道你这样是不会成功的。
哥林多前书十二章八节说：『这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语』。圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智慧和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。
十字架一方面带领我们的旧造到尽头，一方面带领我们的新造起始。即使我们的天然最有才干，最能成功，但十字架却带领我们说：『我不能！我不能！』这是尽头。你越早接受十字架破坏旧造的工作越好，好叫你进入新造说：『在基督里面，我一切都能作』。我们并且要知道：新人所有的恩赐和工具，都是为着团体的，不是为着个人的。教会也称作『族类』、『被拣选的族类』。教会所有的名称，都含有团体的意思──『被拣选的族类』、『有君尊的祭司』、『灵宫』、『圣洁的国度』（彼前二5，9）。族类是从同一的根源诞生的，是同种族的，是同享受一个生命的。既然如此，那么圣灵就是『生命的灵』，就是教会的生命。圣灵也是工作的灵。所以祂有工具，有供给。惟有祂将恩赐分给那些有基督身体生命的人。这些恩赐都是团体的、彼此相关的，并不是为独立的工作或活动的。它们都互相帮助，向着同一个目的、同一个旨意而去，它们是不能分开的。
恩赐既是从同一个生命里出来，在基督的身体上互相扶助，进到同一的目的，那么这些恩赐只能各在各的关系和地位上彰显出来、发生效力。基督身体上的肢体，都应当正当的联合起来，并且各在各的地位上，按神所量给各人的界限尽职。若有一个肢体在基督的身体里越出神所指定他的界限，他就立刻束缚圣灵所赐他的恩赐。所以要把『恩赐，再如火挑旺起来』（提后一6）。当保守恩赐在自己的地位上掌权，不越份，不退缩，免得失去它──要把恩赐挑旺起来。
为此，圣灵就要我们知道，恩赐的显明，无非是使人承认基督身体的实在。因为属灵的恩赐，都是互相关系服事基督的身体。恩赐既为基督身体的服役，圣灵自然要求显明基督的身体。这就使我们看见，使徒时候的教会，当他们得着人相信基督，承认自己联合于基督的身体，他们就按手在他们上面，作身体的见证，圣灵也用证据来承认他们的见证，分恩赐给肢体去作工，就是『去作我召他们所作的工』（徒十三2～3）。保罗对提摩太说：『为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来』（提后一6）。『你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的』（提前四14）。那是借着预言。保罗又说：『你却要…作传道的工夫，尽你的职份』（提后四5）。当圣灵在保罗的祷告里祷告，圣灵就显然的预言，叫提摩太作传道的工夫。
亲爱的弟兄们，这岂不是十分清楚么，这新人是团体的新人，他的恩赐是团体的恩赐，他的才干是为着基督身体的全部工作。主也明明证实身体的实在。身上的肢体各在各的地位上，不越份，不退缩，静静的尽职，就自然彰显基督身体的生命。
在此我们当注意一件事，就是基督除了成就神的旨意作新人的代表，作长子，就是新种类的头之外，祂还是无限的高，因为祂就是神。神的神格绝不能作新人的元素。新人与神的性情有份，却不能与神的神格有份。我们对于主耶稣基督的本身和工作，必须时常认清祂的两方面──神，人。
第七辑 第一篇、因信而活
读经：希伯来书十章第三十八节。
希伯来书第十章第三十八节说：『只是义人必因信得生』，这话是引自哈巴谷二章四节。在新约里，还有两卷书曾引用过这话，一在罗马书第一章，一在加拉太第三章。『得生』也可译作『而活』。罗马书是指罪人因信得生，着重在『得生』；加拉太书是指人得生是因信，着重在『信』；希伯来书是对信徒说的，所以译作『因信而活』更好。在这里，我们是要说到一点神如何救我们脱离感觉的生活，领我们进入因信而活的境地，教我们认识什么是真实属灵的经历。
壹
有不少的弟兄姊妹，常常说起一种属灵的难处，就是：有时候感觉到枯干，没有兴味，有时候又感觉到快乐，非常兴奋；有时候好像在黑暗洞中，毫无生望，有时候又好像有高山绝顶的经历，自由得很。他们盼望有什么法子能胜过枯干的生活，来保守那种快乐兴奋的光景。他们巴不得在一生中，常有川流不息的快乐生活，常有登峰造极的自由生活。他们以为如果能这样，就可以一生之久高唱哈利路亚了。可是，他们很多的时候过的是波浪式的生活，高高低低的生活。他们的生活，在感觉上，好像有时在山顶，有时在山谷；有时高，有时低。许多基督徒都感觉到自己的生活是忽高忽低的生活。有时觉得顶快乐，越祷告越有祷告，越作见证越有话讲，听道听得十分有味，读经读得甘甜如蜜；但为时不久，这种情形就改变了。这时候觉得祷告也好，不祷告也好，好像祷告与不祷告没有什么分别；圣经好像不过是白纸与黑字，觉得读也可，不读也可；遇见不信的人，不向他作见证，心里又不安，只好勉强的说几句『你信耶稣就有永生』的话，心里实在觉得平淡得很，无甚可说；不亲近神觉得不可以，亲近神又不怎样觉得神的同在。有许多基督徒因为常有这样的经历，就说，波浪式的生活是基督徒不可能避免的，平稳的生活是基督徒不可能达到的。另有许多基督徒说，基督徒不必有波浪式的生活，基督徒的生活是可以平稳下去，一线到底的。
但是，按事实来看，说基督徒应当有高高低低波浪式的生活的，不见得全对；说基督徒的生活是平稳到底的，也不见得全对。这怎么说呢？弟兄姊妹，我们要明白这个，就必须把许多基督徒的情形合起来看，然后才能找出一个共同的原则。比方：有许多人都生同一种病，医生在这许多人身上，能找出共同的病源、共同的病状、和共同的病的结果，他就能得到一个共同的断案。从同一的病源、同一的病状、同一的结果中，能得到同一的断案。所以我们要看一般基督徒的高高低低的生活是如何开始、如何发展的，然后才能从中得到一个结论。
贰
基督徒是从得救起步的，所以我们就从得救看起。一个人刚得救时，很忧愁么？不，是顶快乐的。一个人当他第一天找到宝物时，他总是快乐的。弟兄姊妹，当你接受主耶稣作你救主的那一天，你知道你有了永生，是已经出死入生，不再定罪了；那一天，就是你一生最快乐的一天。这样的快乐能永久不断么？不。过了一个时候，这种快乐的感觉过去了。这种快乐的感觉过多少日子就过去呢？这没有一定，乃是因人而异的。照我们所知道的，一个人得救后那种快乐的感觉，很少长过几个月之久的；普通说来，一两个月就过去了，也有人在一两礼拜之后，那种快乐的感觉就过去了。有的人在得救之后有几个月之久的喜乐；可是到了一个时候，虽然他的读经、祷告、与神亲近都没有减少，但是他觉得他的喜乐不像刚得救时那么多，是已经减少了。有的人一得救就受人逼迫，遭人苦待。有的人得救后要对付罪，要向人认罪、赔偿。虽然如此，还是有喜乐。但是过了一个时候，他的喜乐不如从前了，甚至没有了。有的人在得救时，读圣经是他最喜爱的事，虽然有许多地方他读不懂，但总觉得很有味道，一天读十几章也不嫌多。对于祷告也顶快乐，虽然不知道神曾听了他几次祷告，但他顶喜欢祷告。但过不多时，不知为什么，他不只不觉得快乐，反而有些忧愁了。这时，撒但要来对他说，你跌倒了，你并没有得救。他以为自己犯了什么罪，所以堕落了；但去找又找不出犯了什么罪。现在，他就是觉得一切都是枯干乏味，远不如刚得救时那样活泼、喜乐了。
不过，这种枯干并不长久，有时一、两个礼拜就过去，有时三、五天就过去。枯干的光景一过去，他的快乐又来了。本来他的读经、祷告、作见证等等，都是勉勉强强的拖拉着去作，现在他又觉得很自然了。这种快乐怎样会恢复，他不知道。他因着已往的失败，所以现在就更小心的保守这个快乐，尽力抓住他所得的奋兴似的快乐，更小心的读经、祷告、对人作见证。但是，过不久，他的喜乐又失去了。他就想：昨天、今天，我同样的祷告、读经、作见证，为什么今天与昨天有这么大的分别呢？为什么昨天有快乐，今天没有了呢？他在这种光景