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（一）撒但要打击我们对主的信靠。牠（tā）知道牠只要使我们感觉自己的不配、无能，对主失去信靠，我们就无心祷告了。
（二）有时牠也攻击我们的身体、思想、神经、以及其它有关身体方面的种种。当我们感觉累了，没有力气了，我们对祷告就会发生厌倦。我们必须防备这些，这些是我们所能克服的。至于那些在我们能力之外的事，主会负责。
（三）撒但有时会攻击我们所定的专一祷告的时间，无论是个人的或者是教会的。许多人都有这样的经历。撒但有很隐藏的诡计，若不是将祷告的时间完全占去，就是要你在祷告的时候没有真实的祷告。有时你虽有时间祷告，却没有祷告的生命。
（四）有时撒但打击我们与主时刻的交通，使我们与主中间产生了一重障碍，以致我们不能和主接触，莫名其妙的好像与主中间有云雾隔开。
（五）末了，撒但是定意将我们放在黑暗里，叫我们看不见哪里有祷告的需要。他不断的要我们注意别的事，以致我们祷告的生命受了亏损。我们千万不可上撒但的当。我们要仰望主，收集祷告的材料，多注意到主的兴趣与需要。我们在祷告上的责任并不小，所以当儆醒祷告。
叁
问：在主的话里面，除了个人的祷告以外，我们还当注重什么样的祷告？
答：集合的祷告──教会的祷告。
当我们说到教会的祷告的时候，我们并不是不重视个人的祷告，也不是不感觉个人祷告的紧要。乃是因为这是神国里的一种规律──一个人在有的事上是不行的，必须彼此集合互相帮助的。特别在祷告的事上，更有彼此间的需要。凡跟着主走路的人，常常会看到与其它信徒一同祷告是多么必需。有时你会感觉一个人祷告不够，特别像为着神的国祷告，这样大的问题，只有将全教会的力量放在一起祷告才行。主说：『我的殿必称为祷告的殿』（太二一13）。在此我们可以接下去说：『我们…便是祂的殿了』（来三6，『家』也可译作『殿』，这字在原文是与太二一13的『殿』字相同的）。
主说：『我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间』（太十八19～20）。事实与经历告诉我们，当信徒在主里集合时，主的成份总是要比个人单独时更多。因为主是在教会的中间，主不能在个人的中间（个人没有『中间』，主只能在个人里面，所以『主…在中间』的这一份，个人是得不着的）。当我们真的与主一同聚集的时候，我们能更感觉到我们祷告的境地是何等的广阔，我们对于祷告的争战也更为有力。不但如此，我们常能经历，在祷告的聚会中，圣灵将神的心意启示出来，给我们负担，给我们祷告的口才。对于教会的祷告，当然还可以说许多的话，但我们愿意停在这里，只说一句重要的话，就是：教会的祷告不能代替个人的祷告，同时，个人的祷告总是落在教会的祷告的后面，赶不上教会的祷告。
肆
问：祷告的工作需要注意的有哪几方面？
答：祷告的工作需要注意好多方面，现在试举其大概如下：
（一）应当在凡事上与主有交通。我们必须将生活中一切的事带到主面前，因为在基督徒的生活中没有一件事是平凡的，是无足轻重的。在凡事上与主有交通，应该成为我们日常的、自然的习惯（腓四6）。
（二）应当祈求，多多祈求。因为主喜欢人向祂祈求。祂是一位极丰富的赐予者，所以祂要人祈求。『你们中间若有缺少…，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑』（雅一5～6）。『你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求』（雅四2～3）。祈求包含着倚靠与愿望。只要我们祈求的动机是纯洁的，这就是最好不过的事。
（三）默想，代求。这就是我们站在主面前为别人代祷（西四12）。实在说，这就是有份于与作大祭司的主的交通，因为祂是不住的为着祂的子民和他们的需要祷告。
（四）恒切的祷告。在说到祷告要恒切或者恳切的时候，首先我们要除去一种不正确的观念，就是以为我们的神答应祷告是很勉强的事。恒切的祷告乃是说，你在神面前认清楚神的需要，坚持的一直祷告下去。那么，为什么神不立刻答应，而要延长日子呢？这里最少有两个理由：第一，神需要祂的子民对于祂所关怀的事和祂深切的愿望有一种充足的反应。第二，有时候，有某种的需要与环境，必须有恒切的祷告才行。因为有撒但坚固的营垒，需要更强烈的祷告才能拆毁它（太七7～8，可九28～29）。
（五）管理的祷告。我们与坐在宝座上的主联合（弗二6）（祂是超乎万有的主）用祂那超乎万名之上的名祷告。
（六）争战的祷告。我们用祷告高举十字架的得胜，去对付事情。祷告的动向是跟着主的得胜而去的（弗六10～20）。
（七）信心的祷告。在某种场合里，圣灵给人一种里面的把握，叫人知道神的旨意，你就要看见祷告立刻得着答应（徒九40）。
（八）祷告的负担。祈祷是一种属灵的生产之苦，就是与主的受苦有交通，与父的心意有交通，与圣灵的叹息和谐，一直到荣耀的日子来到（加四19）。
伍
问：祷告中心的目的是什么？
答：神要得着一个荣耀的教会。
祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的教会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目的。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意；（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其它方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其它的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少。更进一步说，今天有一个大的需要，就是叫世人从教会里看见基督的荣耀。教会，应该借着圣灵，给世人从心里知道并相信教会是将祝福带给世人的。
＊＊＊
末了，神是确定的要我们和祂自己有更有意识的、更深切的交通。祂要我们这许多众子在祂的爱子（我主耶稣基督）里来到祂的面前。祂要许多的祭司伴随着一位大祭司（祂是永远活着为我们代祷的）在祂的面前作代祷的工作──『祂…使我们成为国度，作祂父神的祭司』（启一5～6，另译）。『你们…是有君尊的祭司』（彼前二9）。
第七辑 第六篇、主自己分别为圣
读经：约翰福音十七章十六至十九节。
主说：『我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣』。这话是有点特别的。主要门徒成圣，主就得为他们的缘故，自己分别为圣。这是什么缘故呢？许多人读到这里，就发生一个问题──难道祂的本性不是圣洁的吗？为什么祂自己要分别为圣呢？我们在这里就是要略略说到一点主如何自己分别为圣。
我们的主在本性上就是圣洁的，祂是从来不知罪的；（林后五21）；凭着祂自己来说，有许多事是祂可以作的，是可以随着祂的意思作的，这些事与祂的圣洁性情并不抵触。祂也是神，祂有神的能力；凭着祂的能力来说，许多事是祂能作得到的，祂有祂独立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我们并没有看见我们的主这样的说话行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂说：『子凭着自己不能作什么』（约五19）。这是为什么呢？难道我们的主随着自己的意思，用祂自己的力量所作的事，还是罪，像我们所作的那样吗？不，一千个不。那么，祂为什么不随己意，不用己力去作事呢？这就是祂的自己分别为圣。这是为着祂门徒的缘故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，为的是在门徒面前立下一个好榜样。因为像祂那样的圣洁，是可以随着己意的，是可以使用己力的；但是门徒们若也随着己意，使用己力，就是罪了。许多事，主都有祂的自由；许多事，主都可以去作；但是，祂为门徒的缘故，却自己喜欢受限制。换句话说，因为门徒的缘故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的权利，祂失去了多少合理的自由，为要使门徒知道，我们在神的面前是不能自由行动的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何况我们呢！
弟兄姊妹，你们曾想到主在地上时的生活吗？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成为一个人，照着人的身量长大。祂可以不吃不喝，但是祂与人一样的有饥有渴。祂那样荣耀的神，竟然摆在一个『瓦器』里。
我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说：『你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐』。犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢』？（约八56～57）。哦，你们知道犹太人说这话的意思吗？他们是特别要把主的岁数说小些。我们相信以赛亚五十二章和五十三章所说的：『祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁』；『祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂』。主这时只有三十来岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。从祂的面容可以看出，祂真是一个饱经风霜的人。
有一次，在旷野的地方，天已经晚了，跟随主耶稣的人，除了妇人