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觯谷恍诺k。我们若以为基督是可信的，祂十字架的道是可信的，就不应当因着人的非议盲从了他们。不要以为信靠基督是失去个性，实在信靠基督乃是需要个性的。
五、他所信的
这个强盗，他所信的就是基督会救他，他并不是像有一种的人以为基督不过是人的榜样，给人家效法效法就是。他也不像某些人，以为基督不过是一位大教师来教训人，宣传和平、博爱、自由等主义而已。他也不像一些人，以为基督是一位社会服务家、改造家，来服务改造犹太的社会而已。这些的信仰有若无，实若虚，是不能帮助他的。他现在快死了！主耶稣虽然是一最好的榜样，能帮助他么？他现在快死了！现在在他心里头最要紧的问题，就是他灵魂得救的问题，我死后要去什么地方呢？基督作大教师在这个时候，能教他什么呢？基督改造，服务社会，对于活着的人，或者还会贡献一点；但是，对于这个下流、深深犯罪、作强盗，而且气息奄奄，死在眼前的罪犯，有什么帮助呢？他所相信的主耶稣，并不是经过人家着彩，纸上谈兵的主耶稣；乃是在他临终时能安慰他的心，赦免他的罪，拯救他的灵魂，赐给他永生的主耶稣。这位主耶稣是能记念他的，是会拯救他的。诸君阿，你应当小心，你到底信什么。应当记得：基督来是作赎罪的救主，不是作别的，凡相信祂替死的人，都要得救。
六、主的答应——「今日」就有永生
我们现在要看，主耶稣怎么答应这个强盗。请看四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里。」乐园就是相信主耶稣的人，死后的住处，是一个很快乐的地方。换一句话说，乐园就是天堂（启二7）。所以，主耶稣基督在这里的应许，就是说，你今天得救；你已经有永生；天堂已经保险是你的了。众位，请你记得：得救是现在的，是立刻的，并不是等到将来。圣经说：「信的人有永生。」（约六47）什么时候相信，什么时候就有永生。并不必等到后来才能知道。你今天相信，你今天就得救，不必你死后站在神面前的时候才能知道。约翰福音第五章廿四节的话，是最明显不过的。「我实实在在的告诉你们：那听我话，又信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」这里对我们说，听见主福音而又相信天父的人，（一）就有永生，（二）不至于定罪，（三）是已经出死入生。主耶稣说，信的人就有永生。那么，我们已经信了，我们有没有永生呢？主耶稣说，信的人就不至于定罪。那么，我们已经信了，我们是否不至于定罪呢？主耶稣说，信的人是已经出死入生了。那么，我们已经信了，我们有没有出死入生？主是不会说谎的。祂说什么，就是什么。祂的应许，是永不改变的，到如今还没有失去它的效力。我们不要疑惑神的话，和祂的应许。我们若疑惑，那个罪是何等的大呢！主耶稣既然这样应许，就必定是真的。我们信的人，现在已经有永生，现在已经不至于定罪了，现在已经出死入生了。我们的问题，就是有没有信祂？若没有，我们是何等的危险呢！若有，就我们还怕什么？神已经把永生给我们，神已经称我们为义；谁能定我们的罪呢？「信祂的人，不至定罪。」（约三18）
所以，我们应当晓得：得救和有永生，并不是等到后来才能知道的事，也不是等到后来才能得着的物。我们现在就能知道，今天就能得着。你是不是一个信主耶稣的人呢？我对于基督徒常有一个问题，就是说「你得救了没有？」让我也把这个问题问你。你得救了没有？有许多的人，总是对我说：「倪先生阿，我不敢说，我就是盼望得救。」有的人就说：「我现在不知道，应当等到我死后，神审判了我以后，我才知道。」但是，请你们听主耶稣对这个强盗说的话：「你今日要同我在乐园里了。」今日！今日！不是明天。得救是现在的事，不是等到后来。主耶稣对强盗的话，好像是说：「不必等到再临的时候，我才记念你，你今天就要得救。」主耶稣现在也是对每一个信祂的罪人说：「你不至等到我再临审判的时候，才有永生；你现在已经得救了。」所以，你不要疑惑。祂说你有永生，你还没有永生么？有一次，有一个医生去见一个病在床上的青年女子。她的病很厉害，快要死了。这个医生是外来的医生，所以不能在别人的医院里头帮助病人肉体上的需要。这个医生就问这个女子说：「你心里平安不平安呢？」她说：「不。」医生就问她说：「你信耶稣基督作你的救主么？」她回答说：「有。」「那么你为什么不平安呢？」她说：「我怕沉沦。」这个医生就读一节圣经给她听。这节圣经就是约翰福音六章四十七节。里面说：「信的人有永生。」这个医生就问她说：「这节圣经说：信的人有什么呢？」她说：「这节圣经说，信的人有永生。」「你有没有信呢？」她说：「有。」「那么，你有没有永生呢？」她说：「我不觉得。恐怕我没有！」这个医生就再对她说：「这节圣经说，信的人有什么呢？」她回答说：「有永生。」「你是不是一个信的人呢？」她说：「是。」这个医生说：「那么这节圣经说你有什么呢？」这个女子就回答说：「我说我自己没有永生。但是，这节圣经说我有永生。」大家请听。我说我自己没有永生，但是圣经说：我有永生。这个医生就问她说：「是你靠得住呢？或者是圣经更靠得住呢？」她说：「自然是圣经。」「那么你现在有没有永生呢？」那个女子就很欢喜的答应说：「神说，我有永生了，我就已经有永生了。」我恐怕多少的人，也是像这个女子一样。信主耶稣，是信了。但是，却疑惑神的话，就疑惑神的应许，以为没有这么快，一信了就有永生。所以你若问他，你信不信主？他就回答你，「信。」你若问他，那么你有没有永生？他就不敢回答你说他有。多少的人，听过这个福音以后，总是说：「我以为我自己没有永生，但是圣经说我有永生！」请你不要管你自己怎么思想，请你也不要管你自己怎么觉得。神的话说你得救，主耶稣说你已经有永生了，你还疑惑什么呢？这个时候，是我们赞美主的时候，不是疑惑的时候。哈利路亚，感谢赞美神，因为祂施白恩，拯救了我们。
你看，这个强盗，他相信主耶稣的话，他并没有疑惑。他听见主对他说：「今日你要和我同在乐园里了。」他就相信：他灵魂的福气已经得着。他并没有对主说：「主阿！就是这样得救么？」他也没有再来求主说：「主阿，你今天千万不要忘记拯救我！」他也没有问主说：「我应当作什么好，才能得救？」他听主对他说他当日得救的话以后，他就相信了。他就安息在主的话语里头，不再哓口。主的话是我们得救的保证。祂说，我们得救了，就是得救了。他说，我们沉沦了。就是沉沦了。主耶稣说，信祂的人，不至定罪（约三18）。信祂的人，就自然不至被定罪，主耶稣还说，不信的人，他的罪已经定了（约三18）；自然不信祂的人的罪，也是已经定了的。所以现在让我们问你：「你有没有永生？你得救了没有？」你若已经信祂，就可以大胆回答说：「感谢神的恩典，我已经有永生了！」
七、不是行为的问题
这个强盗，他得救并不是因着他自己作好。他不能作好，也没有作好。他得救是完全因着基督替死的功劳。请注意：罪人的配得救，乃是完全因着基督的缘故，和他自己一点儿没有关系。强盗配进乐园，并不是因着他自己有什么功绩；反之，也是一点儿功绩没有的。他是单靠着基督的功劳而得救的。不错，他若留在世界，在灵性上就应当有进步。这是他所得着的新生命，所自然有的结果。但他没有被留在世上，他没有什么行为，基督的救赎已经够叫他进入天堂了。人信主以后，固然应当有进步，有良善的行为，这是新生命所自然发出的行为。但是，这些好行为，并不叫一个信徒更配得救。他若不留在世界，他自然就没有行为。他单单倚靠基督的功劳，就可以上天堂。一个信徒，在他信主以后，虽然有许多的善行；但是，这些善行，对于他得救的问题是没有帮助的，这些善行，并不会加增丝毫功劳给他，叫他更配得救。无论信徒是一信就死也好，仍留在世上几十年也好，他得救的资格完全都是倚靠着基督流血赎罪的功劳。不死，就应当长大；因为他信主所得着的生命，是不能不长大的。但是，他的长大，并没有帮助他更配得着永生。他若立刻死了，就基督的功劳，已经够叫他进入乐园。
在各各他的山上，我们看见三个十字架。中间的一个是救主的十字架，这边一个是得救者的十字架，那边一个是沉沦者的十字架。得救和沉沦的人生，被救主的十字架所隔开。这三个十字架，代表世界上所有的十字架。这三个十字架，解决世界上所有罪‘的问题。中间那个的十字架，负罪而不藏罪；这边的一个十字架，藏罪而不负罪；那边的一个十字架，负罪而又藏罪。得救的强盗，他是一个罪人，所以他心里有罪，他藏罪；但是主耶稣替他死，担当了他的罪；所以他虽然藏罪，但是并不负罪。主耶稣基督是没有罪的，祂的死，是代替罪人担当罪的，所以祂不藏罪。但是，祂负罪，负别人的罪。世界上惟独祂一个人是这样的。沉沦的强盗，他是一个强盗，所以他心里藏罪；他没有相信主耶稣替他死，所以得不着主耶稣替他负罪的功劳，所以他自己应当负自己的罪；所以他藏罪，而又负罪。这两个强盗，就是代表全世界所有的罪人。得救和沉沦的分别，就是相信不相信十字架替死的分别。得救的强盗，他藏罪，但是他倚靠主耶稣基督，所以他不负罪。有罪，不错，但是有一位替他死的，所以他不必担当他自己的罪