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的东西出来。他要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……一切罪恶的东西来。他生下来就是
喜欢犯罪的，就是你压制他，约束他，他还是喜欢犯罪的。叫他犯罪，丝毫不必用气力，也不要花工夫；叫他不犯罪，叫他忍耐，叫他有爱心，是难上加难，所以神非把他除掉不可。生命需要断气，旧人需要死。只有旧人死了，罪就没有对手了。
有一次，我到我一个朋友家里去，他家里有一个佣人，叫他吃了很多的苦。这个佣人不但不肯好好做事，而且还偷窃。一个作佣人的所有的坏处，她都有。我的朋友就问我怎么办，他的意思是要我劝劝她，把她改变。我对他说，我的办法很简单，不是把她改变，乃是改换。请她走，换一个就是了。神对于我们这个人也是这样，人的生命是劝不好，改不了的。神说我不要你了，就把他治死，这是神的救法。
许多时候，我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪，要制服住罪的试探，但是能有什么功效呢？我承认有些人虽没有信主，却和以前不同，外表是改了样子，从前所犯的一些罪，现在不犯了；从前是很粗鲁的，现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少，现在减少了多少；从前如何粗鲁，现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了。这个生命活着一天，就要犯罪一天，只有让他死了，死了就不犯罪了。
一这个死，也并不是通常所说的以往种种比如昨日死的那个死。比如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，以往的我比如死了，算他过去了，从今我再不骂人了。希奇的是，这样比如他死，总是比如不死。你只能在心理上比如他死，在事实上他比如不死。结果你总是碰到他，你一转身总会碰到他，他总是跟着你。骂人这件事，在这个人身上，总是比如不死的！怎样能死，乃是所有的问题。
旧人与基督同钉在十字架上
我们怎么能够死呢？全赖神把我们摆在基督里面。神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了。像前面所说，我们的罪得赦免，是因着我们在基督里面，神刑罚了基督，就是刑罚了我们，我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了。
我们再把罗马书六章六节看一次：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架。」我们的旧人是非死不可的，不死是没有办法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在里面了。从那时候起，我们所有的人就不再是自己了，因此我们也不存在了。不是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里，你的旧人就能得以解决，就能从基本上脱离罪。
我们在基督里，与基督同死，不但罗马书是这样说，圣经别的地方，也是这样说。加拉太书二章二十节，也是这样说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」现在活着的不再是我，是因为我已经与基督同钉在十字架上了。
再看加拉太书五章二十四节：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」不是我们去钉，是已经同钉在十字架上了。
前面说到当基督钉在十字架上的时候，是担当我们的罪。现在我们看见，祂在十字架上，也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪，又替代了我们这个人。那一天在十字架上不止有你我的罪，更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里，也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督，也就是钉了我们。能够看见这个就好了。
有一首诗歌，说得很好：
我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，祂生我里，管理我。
与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！
与基督同活，何等的超脱！
祂生我里管理我！
从圣经中我们可以看见，基督不是一个「个人」，祂是一个团体人（Cooperated…man）。在中国话中，没有团体人这个词，它有点像法律上所用的「法人」，就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方，如果黄帝是我们中华民族的祖先，那么黄帝就包括了他所有的子子孙孙。如果那个时候，蚩尤把黄帝杀了，那么整个中华民族也就都死了。
照样，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罚，我们的罪就得着了赦免。因为祂死了，我们就能够脱离自己。在消极方面，我们在外面罪的表现、在里面罪的生命都解决了；在积极方面，就叫我们在基督里有一个新的起头，可以得着从神来的新生命。
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第十章基督在圣灵里作生命
我们曾经看过，神把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？
能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督能到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁不同了。你说它是铁，它里面却有火；你说它是火，它实在是块铁。它又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里；它有铁的重量，它红得又是火的形状，所以把纸头往上一放，纸就着起来了。
神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
神的救法成功在人身上的步骤
我们还是看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作什么，我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好像铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所要看见的。
基督解脱肉体的限制
我们既然知道，拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，也就是说，神披上了人的肉体。神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必须先来成功作一个人。但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累：一种是受空间的限制，一种是受时间的支配。祂若光作神，祂就不在空间之内，也不在时间之内，也不受它们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体，也就受空间和时间的牵累，像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢？比方说，一个人现在在天津，他就不能同时又在北平，又在上海。若是一个人现在在中国，他就不能同时又在美国，又在英国。只要你有一个身体，你就得受地方的限制，叫你在这里就是在这里，不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们，不能同时在天津又在上海。
同时，我们的身体也要受时间的支配。同一时间内，我们不能在两个地方出现，而且今天看见了你，明天不一定能看见你。今年看见了你，明年就不一定看见你。甚至我也常遇到一种事，上一点钟还和他说话，下一点钟就再也不能和他说话了，这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起，下一点钟我们必须分散了。所有的肉体，都得受空间和时间的限制和支配。
这样，拿撒勒人耶稣，也就是在肉体里的基督，既然也在空间和时间的牵累中，所以当祂在肉体里面的时候，神只能把我们包括在基督里，替我们完成救法，却还不能叫我们进到祂里面，因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面，与祂合而为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督才可以。基督必须变成另外一个样子，那才能够与我们合一。火所以能够到铁里面去，是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去，不能！基督如果要到我们里面来，就必须变成另一种样子才可以。
哥林多后书五章十六节，「外貌」两个字，照着注释的小字改为「肉体」就是这样：「所以我们从今以后不凭着肉体认人了，虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。」在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒