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传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的，基督怎样和他们一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他们和基督一同到这里，一同到那里。他们观看祂的脸，摸祂的手，亲耳听见祂的声音，亲眼观看祂的动作，一切所认识的，都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经，希奇得很，如今不再这样凭着肉体认识基督了，凭着肉体所认识的基督没有用处了。
为什么要有这一节圣经呢？这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面，我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂，其他地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上，还是在祂的肉体里面，朋友们，请你注意，这是我们信仰中顶紧要的事，那么我们所传的，就是一位在肉体里的基督，你就看见要有什么事发生？这一位在肉体里的基督，就是拿撒勒人耶稣，如果是住在耶路撒冷的人才能够亲近祂，在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了，那么只有我们在天津的人，能看见祂，能听见祂，但是在耶路撒冷的人，就看不见祂，也听不见祂了！因为祂和我们，都受了地方的限制。
祂若常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？也许我们一年一次，或者三年一次，花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人，既然是住在耶路撒冷，我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。可是你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了。所以你看见么？如果基督还是在肉体里，我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心，在地上的中央，来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候，因为那个时候基督还在肉体里面，当基督讲道的时候，还有人因不在场而没有听见。有的时候祂只对三个人说，其余九个就没有听见。有的时候祂对十一个人说的话，仍有一个因为不在，所以也没有听见。就是他们都在一个桌子上吃饭，也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂的怀里，有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故，就受了时间和空间的支配。
如果有人来问我说，假如基督今天还带着肉体，活在地上，像当初十二个使徒所认识的那样，你喜欢不喜欢？我要回答说，我个人一点都不喜欢，因为对我没有多大用处。如果拿撒勒人耶稣今天在这里，我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来，我们也不能到祂里面去，不能，因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去。这就是我们所重看的一点——基督必须解脱去祂的肉体。
基督怎能解脱祂的肉体呢？乃是藉着祂的死。请你记得，基督的死，不只是为着担当我们的罪，基督的死也不只是对付了我们的旧人，基督的死，也是为着解脱祂自己的肉体，叫祂从此不再在肉体里面了。祂藉着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体，我是说，基督在复活之后，成为灵了。现在祂也有灵，有魂，有身体，但是却在灵里面。
什么叫做在肉体里，什么叫做在灵里呢？这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体，在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体，等到祂死的时候，就把肉体解脱了，换成了一个复活的身体，穿上另一件衣服，就是灵。现在的基督穿上的是灵，像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督，又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝，其实，认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂，有密切的合一。
住在信徒里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无所不在，也能够住在每一个人的里面。每一个要得着祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。
我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是因我不肯学。我小的时候，家父请过一位老先生，教我写字，可是我和他一直顶撞，不肯好好的跟他学。先生看我这个情形，顶生气，对我说，看你的弟弟和两个姊姊，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来他说，要用笔教。他那个大手，就把住了我这只小手，连手带笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了，我还是作梗，不和他合作。他停住了，我又加长了一点。他要画直，我偏给它弯下去，终久写不出好字。
有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。他说：「我巴不得钻到你里面去，才能叫你把字写好。」
神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样，也不是拉着你的手，把你拖来拖去，不准你这样那样，要你这样那样。祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能够进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在灵里，完全作到了。
基督在圣灵里
基督怎样在圣灵里呢？我们要稍微仔细一点的，来看约翰福音里的一段话。约翰福音十四章十六节：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」
这里说的保惠师，大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos，是前后两个意思的字组成的。前面的para，就是在旁边的意思；后面的kletos，有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思，就是在旁边扶持你的，中文译作保惠师，意思就是说，有一位在你近旁，帮助你，扶持你，看顾你的。这里主求父打发一位保惠师来，靠近你，帮助你。
第十七节：「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂。因祂常与你们同在，也要在你们里面。」
这位保惠师就是真理的圣灵。我个人觉得「真理」更好翻作「实际」，因为所有属灵的实际，都是在圣灵里的。有了圣灵才有实际，所以保惠师就是实际的灵。
这位实际的灵，是只与信徒发生关系，与世人是不发生关系的。为什么世人不接受祂呢？第一个原因是看不见祂，世人通常都是因着不见而不能接受。第二个原因是因不认识祂，不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说，「你们却认识祂」。基督徒所以认识圣灵，是因为「祂常与你们同在」。
圣灵直到今天，一直的与信徒同在，这是事实。但是请注意下面说，「也要在你们里面。」这个要字是指着将来。主的话是说，这位圣灵是与你们同在了，但是有一天来到，这一位圣灵要住到你们里面了。这一点，下面还要再看。
十八节：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」什么是弧儿呢？是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子，吃饭、穿衣、读书、要用的纸笔等等，都是父亲替他预备，父亲替他工作一切。没有父亲的孤儿，就要自己去预备一切。主这里说，我不肯让你们自己去管一切属灵的事，像孤儿一样。我还是要来，作你们的父亲，扶持照管你们。
这里我请你们注意十七节的代名词，和十八节的代名词。十七节是说，祂常与你们同在，用「祂」。十八节是说，我必到你们这里来，用「我」。十七节的祂和十八节的我有什么关系呢？是指两个呢？还是指一个？最好我们再把这二节来读一次，看看十七节的祂是谁，十八节的我又是谁！
如果我告诉你们一件事情，而我是这样说：「刚才有一个人，从马场道雇了一辆胶皮（天津人称人力车），讲定十八个大子拉到耀华里。到了以后，他就找着八十二号，走了进去。我进去一看，已经有很多人坐在这里了，我就开始讲道……。」请你告诉我，那个人和我有什么关系？当然，那个人就是我，我就是那个人，不过说法不同就是了；同样，十八节的我，也就是十七节的祂。所以这里的意思，就是说，主要求父，父就打发保惠师到你们中间来。这位保惠师，就是圣灵，也就是住
在祂里面的基督，好叫门徒不作孤儿。
这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候，圣灵（就是保惠师）是活在祂里面。当基督死而复活升天之后，祂是在圣灵里面。所以当基督活着，与门徒同在的时候，圣灵因为在基督里面，所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢？基督藉着死而复活，祂就在圣灵里面了，所以基督就藉着圣灵，由着圣灵，经过圣灵，到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面，其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说「祂要在你们里面」，下文就说「我在你们里面」。因为「我」是在「祂」里面。
有一次，我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事；有一位外国小姐进来，要和我招呼，她也正要把手套脱下来，来和我拉手。我就赶快迎上去，说：「不必脱手套，就是这样好了！」我的手就这