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之我挑战”即其明证。且人类自始祖犯罪堕落以后，人类良知良能，均已失常；苟非藉圣灵之工，重生更新，实无由了悟真理，明白真道。
第六，一以神为主宰，一以人为偶像──基督教“愿人都尊你（神）的名为圣”（主祷文──太六9～13；路十一2～4）。以神为宇宙万物的主宰；唯心论者，则愿人都尊‘我’为名为圣。例如黑格儿，他强调‘绝对理念’为形成历史的终极因素。此绝对理念，往往可藉伟大人物的心志来具体表现；而以理想的普鲁士王国为人类历史的归趋；是乃离弃上帝，以‘个人’和‘制度’为崇拜的偶像。神学家樊惕尔氏（CourneliusVanTil）尝谓基督教乃教人敬拜上帝，事奉真神；唯心论，则乃诱致世人崇拜人类；二者乃根本异趣，不能混为一谈。其言实获我心。（见氏著Chris…tianityandIdealism序言）
第七，一重客观启示，一重主观经验──基督教重客观启示；唯心论则为纯主观主义。号称新神学鼻祖的施莱马赫（FriedrichE。D。Schleiermacher），妄倡所谓‘宗教的唯心论’（ReligiousIdealism），重视主观的经验与情感，漠视圣经的真理，教义和神学；从而要和科学哲学妥协，把耶稣基督视为一个‘新的受造物’，一个‘理想人’；不信圣经是上帝超自然的启示。施氏这种学说，显属抹煞真理，离经叛道；为害教会，流毒殊深。（详见拙著‘基督论’）症结所在，即为基主观的‘唯心论’。
基上各点，我们可以断言，基督教不是唯心论。（参阅拙著‘总体辩道学’卷贰）
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 五、基督教与人生之关系
问：“有人说宗教是保守落伍的，有人说宗教是奴化思想的，
我们信仰宗教，思想会不会被毒害？”
答：
㈠先从文化的发展说──自启蒙运动以后，世人迷信科学，受了经验主义和自然主义的毒害，盲目反教，诋毁圣道。我国自新文化运动以后，国人鹜新趋时，如醉如狂；追求西化，反对宗教；以为宗教乃科学发展和社会进步的障碍；一切宗教，均将随科学进步而淘汰。（详见一九二二年反基督教大同盟宣言）近代学者，例如杜威（JohnDewey）则以救恩的教义，乃是一种愚民的思想；宗教则为阻挡社会进步最大的障碍。心理学家弗洛伊德（Sig
“只有初习科学，一知半解的人，才趋向无神论；造诣稍深者，便能体会宗教的道理。浅学之士，祗能看到万事的次因，以致不能深入；必深思博学之人，始能探本求穷源，彻悟主宰天地万物的真神上帝。”又说“如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。因为但重肉体，人类便成行忆尸走肉，与禽兽无异。人类所以为万物之灵，不仅在有肉体，乃在其有灵魂；如果否认了灵魂，人便失去了上帝的形像，直同下等的动物。其次，人类所以会有超越的境界，非常的力量，过人的忠勇，乃因在其坚信上帝的保佑与眷爱；如果否认了上帝，便根本阻抑了人性向上的发展。所以，无论从何点来说，无神论实为荒谬之谈，只是使人自毁其尊严，无由超脱人类之弱点，提高其德性。”又说：“从世界历史来看，任何宗教，任何法制，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观；因为祗吸圣经才能使国家社会蒙受最大福祉，无疆之庥。”（参看拙著“世界名人宗教观”第二章，十六──十七页）
㈡次就历史的确证说──教会历史的权威斐理夏夫博士
（PhilipSchaff），也说：“基督教本为上帝的启示，乃系属天的圣道，原与文化殊科，非同一物；但以其教义之崇高，理想之超迈，实为欧美民族，新生动力，文化之保姆；而其推动西方科
学文化发展的影响，尤为无可磨灭的史实。”（参看氏著教会历史卷二，二六七，六二五，六二六页）复据斐氏考证，斯干的那难亚半岛诸国，在未信圣道之前，迷信邪神，寺庙林立，祭坛遍地，每逢‘究节’（JuulTime），须以九十九人，献为活祭！人民嗜好杀好战，僧恶和平。且以流血为荣，忍耐为耻；视仇恨为美德，仁恕为罪恶；淫乱成风，廉耻扫地；人沦禽兽，无恶不作。但是信奉圣道以后，数十年间，便成文明之邦。（同上书卷四，一Ｏ九页），英国十八世纪，政治腐败，社会黑暗，民德堕落，在当时欧洲，乃为最无希望的国家，但以受卫斯里宗教复兴运动之赐，英国非仅得免革命流血的惨祸，且其政治社会，科学文化，国民道德，均呈突飞猛进之象，此即反对宗教的唯理主义的史家赖盖氏（Lecky）亦终未否认之史证。而现在英国教会冷落，成年
人百分之九十，青年人百分之九十九，不到教堂，因之，其国运亦日见衰微，这尤为一个有力的反证！
㈢再就信徒的生活说──许多圣徒，或则卫道护教，百折不挠；或则赴汤蹈火，视死如归；或则沉潜坚毅，作惊人发明；或则轰轰烈烈，建丰功伟业，都有坚强的意志，过人的魄力，动心
忍性，超绝常人。而反对基督教的尼采本人，则由于其思想偏激，中年时起（三十以前），即常患剧烈头痛病，精神失常，一八七九年（三十五岁）以后，便离群索居，其所著收，如（EcceHomo）等，竟以“我何以如此通达？”“我何以如此聪明？”“我何以写这些好书？”为各章标题，自鸣其超越整个人类，不同凡夫；语多狂妄，神经变态，卒乃不治身死，此正为敌基督者，（氏著有AntiChrist一书）之悲惨下场，宜作世人之殷鉴！（查崇拜尼采的特勒，亦患高度的神经病，实属无独有偶，终亦辱国杀身，自趋灭亡。）
基上所论，则基督教，非但绝不保守落伍，奴化思想，毒害人民；且反有新民兴邦，推进文化发展之功。至于那些异教邪道，圣经对之，早有严重警告，自当加以明辨；不可与基督圣道混为一谈，盲从迷信。（详见拙著㈠‘总体辨道学’卷叁，卷肆㈡‘圣道通诠’第七，第八，第九章）
卷下/ 第贰编 证道书简 壹、论圣道与人文㈠
著者素性好学，向以淡泊明志，不求闻达自励。惟以早岁专攻法政，有志治平之业；复以国难严重，致被中央徵召，服务党国，与中枢首长，时相过从。皈主以后，辄本‘人溺己溺’之忱，藉书简，与士大夫论道，披肝沥胆，劝请皈主，前证道出版社，印行‘亚洲圣徒’一书，以余列为‘士大夫的使者’。历年与士大夫论道书简，可成钜册，爰择要附于篇末，出版以后蒙中华神学院吴乃恭院长等，发表书评，备承推许，而对‘证道书简’尤为欣赏，谓为情词恳切，感人至深。
壹、论圣道与人文㈠
──致唐君毅教授书
君毅吾史赐鉴：违教多年，时企贤劳。比以修订拙著“人文主义批判”，查阅历年大作，深知足下于宇宙人生之奥秘，文化宗教诸问题，穷究精研，用力甚勤，莫名钦迟。吾兄本“一视同仁”之襟怀，欲对“各种宗教之价值”“兼加肯定”。（见‘中国人文主义之精神’九二页）惟除对所谓“基督教的人文主义者”表示“敬佩”外，（同上，九三页）对于基督教之基要信仰，则谓为“绝无之事”。（同上，九二，三五七页）是足证吾史历年主张，欲对各种宗教，“观其会通，求其并行不悖之处”。（见一九五六年足下致弟书），实无可能；盖兄所持之结论，与所揭之态度，乃自相抵触，无法协调也。弟于足下所论各节，及对基督圣道误会曲解之处，于此短柬，无由细陈；当于所撰“论启示”，“论宇宙”，“论人生”，“论真神”，“论救恩”，“论末世”诸书，暨最近脱稿之“基督论”，“人文主义批判”，暨“西方心灵之没落”（英文本TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Exisrentialism）诸书中，详加解答。兹所不能已于言者，则为世界学者，被“世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），矜其私智，怀疑不信，以是失诸毫厘，谬以千里；而芸芸众生，类多问道于盲，附和信从；是诚世界人类莫大之危机，凡忧心世道者，不能不反躬自省之事也，请略陈之。
其一为不信真神，妄以“有限测无限”，或虽信神，而其实于神根本无正确之认识，无敬畏之真诚；于是以鬼神并称，神人同位；且复知比主宰，扬己抑神，对一切超自然之神迹，则斥为“毫无根据”，“绝无之事”。是诚等于色盲之不认青红皂白，如盲者之不见光天化日，不得其门而出，而谓广宇悠宙，皆不存在之类耳。”（尊著‘人生体验续编’，九六页）吾兄此言论，正足为弟言之注释，乃自承所言之武断与谬妄。
其二为不信启示，误以“相对为绝对”，无视上帝的圣言，否认圣经之权威。（学者读经，往往断章取义，私意曲解。）从而自设权威，自立“人极”。今之实存主义者，妄想以人造的绝对（Self…madeAbsolutism），创立“人极”，废弃大道，是将导世界人类趋于虚无疯狂自杀之末路。（详见上引英文拙著）查尼采由于其自命为天才；中年以后，神经失常，离群索居，疯狂以终；希特勒步其后尘，亦辱国杀身！（深知德国内幕者，均不否认希氏曾患高度颠狂病）诚如尊著所引：“郎布罗梭，举出无数西方天才的生活，来证明天才与疯狂同根。”（同上尊著五八页），盖人类自始祖堕落以后，即受罪恶权势的辖制，其所谓良知良能，根本已失健全常态；非藉圣灵之工，重生更新，实无由归真返璞，了悟真理也。
其三为不信救恩，谬以“人道比天道”；否认基督之神性，圣灵之大能；从而“神化制度”，妄冀徒恃人知，徒凭自义，建立地上的‘天国’；殊不知据史家社会学家之研究，此乃“文明没落，世界祸乱之厉阶”。（弟于此另有专论，请参阅史家汤恩倍（Toynbee）暨社会学权威苏鲁根（Sorokin）诸�