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文明没落，世界祸乱之厉阶”。（弟于此另有专论，请参阅史家汤恩倍（Toynbee）暨社会学权威苏鲁根（Sorokin）诸氏之说。）语云：壮士不能自举其身，此正足说明今日人类不能自救之苦境与厄运。诚如尊论：“行走天路说来易，初行亦易，而行到家最难；处处使人陷溺，处处夹杂不纯，被污秽感染，”“精神下堕，有最难克服之魔障。”（同上尊称，六Ｏ页）惜世人讳疾忌医，蔑视救恩；自负自义，自比神明；以为人定可以胜天，神人可以合一。盲人瞎马，已趋深渊，犹复以为‘天路’在望，拒绝福音，誓不回头。凡诚悲天悯人有恻隐之心者，岂能坐视，无动乎衷，任令沉沦！
凡此诸义，须待专书，始克详论，恕不赘陈。总之，基督圣道，与人文主义，性质不同，完全异趣：一为启示的，一为理性的；一为超凡的，一为自然的；一为属天的，一为属地的；一为灵性的，一为感觉的；一则为‘天道’，以神为中心，一则为‘人道’，以人为本位。尤有进者，基督圣道，乃客观的史实，非主观的思辨，玄学的冥想；故中西哲学，自然宗教，均不能与其相提并论。圣经乃史裨记载，自上帝创世至新天新地──从创世记至启示录，其中心乃为道成肉身的耶稣基督，永生神子，人类救主之降生与再临。此中奥义，上帝初藉从先知，多方多次，晓谕列祖，并以诸种神迹，显明真神无比之权能；无奈以民悖逆，藐视先知，终遭覆灭，被掳外邦。（‘新巴比伦’今已出现，世人读旧约的圣史，当取为殷鉴，弟尝撰‘旧约导论’一书，检讨及此。）但神本其无限之慈爱，照其预定时期，仍率其子民，从被掳之地，重归耶路撒冷。并照先知预言，左遣其独生子，耶稣基督，为童女所生，道成肉身，降世为人；（此非尊著之所谓“上帝失位”，因约翰三章十三节，主明言彼乃“从天降下，仍旧在天的人子，”主耶稣有神人一性，此义另详拙著“基督论”。）并在十架，舍身救世──但此非殉道，主舍命以后，照其预言，第三天从互里复活，征服魔鬼，罪恶，死亡的权势（提后一10，来二14）。凡此俱非如尊论所谓‘外形的教条’，一家之信仰；盖基督之受死与复活，乃人类历史上极重无比，绝无仅有之大事，不得以空言论辩而否认；而万千圣徒出死入生，重生得救，生命奇异改变之经验（此非所语于一般有名无实之所谓基督徒），以及各国教会复兴运动之殊迹，均为圣灵大能之明证。例如卫斯理复兴运动，拯救英国，一面得免革命流血之惨祸，一面推助政治社会之进步，成为近世？政之楷模，此即唯理主义的史家赖盖（Lecky）亦未尝否认。
弟深知皈主以后，所布言论，必遭国内学者友好之反感，则此书亦未必为兄所深谅。惟弟愿掬诚奉告者，弟非“好辩”，亦非兄所谓“执着”私意，（见尊著‘中国人文精神之发展’九二页）“强迫”信从。（同上书，七二页）上帝的话，“安定在天，直到永远；”（诗一一九89）天地可废，圣道永存（诗一Ｏ二25～27；
反对圣道；但经彻底研究之后，反成一著名辩道学者，并上书大秦王安敦，为道争辩。（以上俱详见拙著世界名人宗教观）愿神兴起吾兄，为今之牛顿，雅典那哥拉，则诚教会之福，中国之幸也，衷心祷之。草草不宣，诸维亮察。风便乞昌赐教，肃此敬颂。
撰安宾四先生等均乞致候
弟章力生谨上
一九六二年救主复活节
卷下/ 第贰编 证道书简 贰、论圣道与人文㈡
──覆梁部长均默（寒操）书
查梁部长早岁于桂林研究神学，谓“常保佑主之心”，以是闻余皈主，大感兴慰，来书相勉，谓“友人中惟兄能求道猛晋”，盼“终身弘道，莫作他图”。复谓拙著，乃为“正统派之粹言”。惟以后来书论道，则以为“各宗教会议，为人类大同之先声”，“各教可殊途同归，并行不悖”，“不必互相菲薄，互相诋毁”。其宗教观实与余皈主以前之境界初无二致，并与林语堂、钱穆、唐君毅等，异曲同工，实足混淆真道，以是一再作书，与其论道，助其开悟。
默公赐鉴：顷奉四月廿五日尊札，并附各件，以未见抄示二月间弟寄覆之书，想该函已误洪乔。该函系覆二月七日手教。（尊函以拙作为正统派之粹言，并以“友人中独兄能求道猛晋”，等语相许，弥增天涯知己之感）忆弟前函乃作于深夜三时，（迩来属稿，恒执笔达旦，通宵不寐）；时万籁俱寂，百感交集；灯下握管，神前祈祷，念圣道之未扬，哀苍生之沉沦；忧心如焚，热泪纵横。惜该函未留底稿，故特渎请记室抄示一份，以备编入“证道书简”；今乃洪误，殊觉怅惘。此次赐书，谓公“常保信主之心，至未随俗；”又谓“提倡人文主义者，未能进窥神道，”尤证我公见道独至，不同凡响，弥切钦慕。至谓：“人文主义者，非若唯物主义者之直与上帝为故，”弟与尊见，非但并无出入，且亦尝谓人文主义，不无若干优点。（另详拙著：人文主义批判第五章）；惟诚如尊论，究以其“未窥神道”，失诸毫厘，遂与真理，背道而驰，请申言之：
㈠就人之地位言──“耶和华知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日，如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有。”（诗一Ｏ三1416）“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。”（诗八4）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太十六26）“耶和华啊，求你叫我晓得我生之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长我一生的年数，在你面前，如何无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”（诗三九4～5）“虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌有甚么益处呢？日光之下，并无新事都是虚空，都是捕风。”（传一2～14）人文主义者，虽“未直与神为敌”，然因其“顶天立地”自立“人极”；以“人为万事之尺度”，以人为宇宙之中心，历史的主宰；不仅“神化自我”“神化制度”。（汤恩倍氏谓此乃文明解体之厉阶）甚且人神并称，扬己抑神，则正蹈“造巴别塔”之覆辙（创十一章），而与唯物论者，异曲同工，殊途同归。因为“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，科学，重人之为一自然的存在，物质的存在，而又重人之集体的组织活动，此为孔德弗尔巴哈之思想，后沦为马列主义者。”又谓“一九四九年国际人文主义者，在日内瓦开会时，仍有马克思主义者参加现代西方哲学思想中自然主义及唯物主义者亦大多标人文主义者名号，以反宗教中之神本主义。”（见唐著：“中国人文精神之发展”六八，六九页）唐氏之言，即为人文主义与唯物无神主义，异曲同工，殊途同归之一证，初非弟之苛论。
㈡就人之智慧言──“多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”（传一18）“上帝的愚拙，总比人聪明，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，”“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”吾人之信，“不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的，乃是上帝为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前一18～29；二5～14）此永古不言的奥秘，“乃向通达人隐藏，却向婴孩显明。”（太十一25）人文主义者误以“人为万事的尺度”（此乃人文主义之鼻祖卜洛泰哥拉之名言）殊不知哲学本非智慧，希腊哲人，因自认一无所知，故渴慕智慧。“知识终必归于无有。我们现在所知道的有限等那完全的来到（耶稣再临），这有限的必归于无有了。”（林前十三8～12）“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（诗一一一10）上帝为造物之主，乃真理之源，“上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西二2～3）惜世人之学者，矜其私智，塞此真源；“不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学”于是便有人用他们的理学，和虚空的妄言，把他们掳去，而自趋沉沦（西二8）。
㈢就人之德性言──“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）“没有义人，没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三10～12；23）“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去。”（罗七18；23～25），此乃“知行”不能“合一”之症结，而所谓“天人合德”亦终属空想。保罗归主以前，自鸣“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三6）但自大马途中见主荣形，得蒙光照以后，则呼求主前：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七23～25）约伯初仅“风闻上帝”，故乃自负自义；及其亲见上帝以后，始知自承其罪，厌恶自己，在“尘土和炉灰中痛悔”（伯四二1～6）。以赛亚先知自见万军之耶和华之荣光，亦说：“祸哉，我灭亡了！”（赛六1～5）弟在襁褓之时，最初学语，即常声言，要做好人。（此为先祖母常为余谈及者）及后发蒙习书，入孝出悌，敦品力学，被号‘圣人’。及长则更砥砺德行，希圣希贤；日必三省，痛自忏悔；并常以‘去人欲，存天理’‘养天地正气，法古今完人，’自励自豪。抗战之时，尤复宣讲‘知行合一’之道，自勉勉人，以为学古力行，必能日臻圣关贤域。惟皈主以后，上蒙光照，乃始见自性之败坏，俯伏神前，自惭形秽，流泪痛悔。诚以“我们所有的义，都像污秽的�