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苏洵之所以要辞亲，一与苏轼说死了不干，躲进山林逃婚有关，二是他与儿子一道，发现雷简夫不再那么简单；更重要的是，他最钟爱的女儿八娘，因父母包办而被姑婆逼死。他在心碎之余，决意遵从儿子的选择，不让他重蹈覆辙，这些将在《家世篇》中详谈。
回过头来我们再看看苏轼所说的“不欲婚宦”和“父兄所强”以及《东园丛说》中的说的因“夜读书”而与“邻家豪右之女”的姻缘，冰山便已露出一角。
史料表明：苏轼兄弟二人不仅曾随父亲到过雅州，拜见过雷简夫，也确实在雅州读过一阵子书。《舆地纪胜》卷一百四十七《雅州》篇记载着“老苏携二子来谒”，还标明在府衙的后院有一处地方名为“双凤堂”，这个堂专“为二苏设”，苏轼兄弟曾在这儿读书。
“双凤堂”便是专门款待两只“凤凰”的客舍。原来在雅州北面不远的地方就是邛州（距离比眉州近得多），当年司马相如就是在那里用一曲《凤求凰》而博得卓文君芳心的。雷简夫专门用“双凤堂”来安置苏家两位公子，用意之显，岂需深究？
这让我们不由想起后来苏轼兄弟中进士后，回乡给母亲守丧时，梅尧臣写给苏洵的《题老人泉寄苏明允》诗，其中专门说到“家有雏凤凰”。诗人用意遥深，岂止只是巧合？作为欧阳修和苏洵的挚友，梅尧臣完全有可能听苏洵说过这件事情。
苏轼兄弟在雅州决非三日两日，因为在明代，雅州的龙兴寺内还保存着苏轼的墨迹；那时人们还将三苏的名字列入当地的“贤范堂”内，三苏俨然曾是雅州人的典范。
由于苏轼在雅州滞留的时间决非三日一旬，因为他在雅州结识了许多朋友，这就是后来一直与他联系着的雅州户掾王庆源和小吏蔡子华、杨君素。这些人当年应是负责接待三苏父子、与之谈诗说文的人，王庆源后来还成了苏轼的叔丈。
苏轼的诗文中，后来多次提及雅州名胜青衣江：“慈姥岩前自唤渡，青衣江上人争扶。”（《雅州户掾……》）“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱。”（《寄蔡子华》）他连雅州自由市场上卖鱼售笋的情形都了如指掌，当年岂止是偶然一访？
话题再回到《东园丛说》上。那个深夜窥探苏轼读书的“豪右”之女，此时便不难定论了。“豪右之家”非雷简夫莫属。雷简夫的豪侈在当时是出了名的，《宋史》本传称其出仕以后便开始“骄侈，驺御服饰，顿忘其旧”，致使人们耻笑他说：“牛及铁冠安在？”
雷简夫为官颇有政声，不会明目张胆地收受贿赂，但他父辈时家道便已衰败，他的前半生又一直隐居，豪侈之钱从何而来？
《彭城集》卷三十五《刘敞行状》向人们揭示了他的“纳金”（收受贿赂）的绝招：长安富豪范伟为了逃避巨额赋税，竟然盗掘前任武功县令范祚的墓，将自己的祖母与他合葬在一起，说自己是官宦世家，享有免税权利。为了增大可信度，范伟花费巨资，请名气很大的高人雷简夫写了一篇假墓志铭，由此范伟一直享受免税待遇，许多年后，也就是嘉祐六年（1061）刘敞出任长安大帅，才将这个无耻的欺诈行为查个水落石出，范伟被处以严刑。雷简夫因此先在山林隐逸之流臭了名声，后来又在官场一败涂地，苏轼自幼学道，终生都与道人往来密切，雷简夫的以上劣迹，不会没人传进他的耳朵。
苏轼与苏辙随父拜见雷简夫，决不会在嘉祐元年之后，那时二人已分别与王弗和史氏成亲。此时雷简夫若是再设“双凤堂”以容大苏、小苏，再欲与苏洵结“亲”，岂不是笑话？
稍多留意便会发现，苏轼的身影里绝非一点雷简夫的印记都没有。“龆龀好道”的苏轼有个道号，叫做“铁冠道人”（宋洪迈《夷坚志》丙志卷十三《铁冠道士》：“坡在海上尝自称铁冠道人”），而雷简夫的道号恰恰叫“铁冠道长”。两个“铁冠”之间难道仅是巧合？
逃婚篇晚年追忆 寂寞莲灯半在亡（一）
行文到此，大家不禁要问：苏轼少年时代的这桩未成婚事，难道他在后来从未提起？
当然不会。本文一开始就提到，苏轼曾两次向别人说起“逃婚”，就是情不自禁地向友人和晚辈透露此事。
苏轼在徐州当太守时，有篇著名的词作，叫《永遇乐·夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词》，是写给官妓马盼盼的。词的下半阕是：
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，南楼夜景，为余浩叹。
从苏轼学生晁补之开始，古今赞赏此词的人，多称它用典精切，“只三句，便说尽张建封事①”；或是“咏古之超宕，贵神情，不贵迹象②”，仅有一个佚失了姓名的人曾发现此词“惆怅激枭③”。究竟是什么让苏轼既惆怅，又激越凄楚呢？
细细玩味便可知道，这首词的关键所在，是作者所发出的“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。”这里的“新怨”，是指对他十分倾慕的徐州歌妓马盼盼，那么“旧欢”呢？词人在前面的“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼”已然透露，“旧欢”在故园。看到燕子楼，想起张建封父子与关盼盼的传说，再思量眼前和自己形影不离的马盼盼，苏轼不由想到故园曾有的为自己而苦守残灯的“旧欢”。“欢”，从南北朝时起，就一直是“情人”的代词。苏轼于茫茫夜色里，在小园内慢慢思索，一切茫茫然，这才发出“重寻无处”、“古今如梦”的慨叹。清人刘体仁读了此词，曾有所感悟地说：“词有与古诗同妙者，如‘燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕’，平生少年之篇也④”，便隐约体会出此中所隐藏着的不尽往事。
有关《永遇乐》和马盼盼，我们将在“佳人篇”里细谈。
在现存的苏轼作品中，还有一首绝句，也给后人留下了广阔探索的空间。这首诗，题为《四十年前元夕，与故人夜游，得此句》：
午夜胧胧淡月黄，梦回犹有暗尘香。
纵横满地霜槐影，寂寞莲灯半在亡。
元夕就是元宵节之夜，又称“元夜”。在宋代，元宵之夜观灯赏月，是相爱着的青年男女最佳的约会时间和场所。苏轼的恩师欧阳修，就有这样一首《生查子》：
去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，花与灯依旧。
不见去年人，泪满春衫袖。
今天有人把元宵节称为“中国的情人节”，很大程度上是从此词所描写的内容而来的。苏轼是出名的快口直心之人，早年的友人只要现诸笔端，全都有名有姓（比如在后来邂逅的刘仲达、忆起的费孝先、陈太初），惟有“隐者”和“故人”，始终不愿明言。很显然，诗中所说的与他曾在元夕之夜同游的“故人”不会是亡妻王弗和一般朋友，极有可能是一个不宜明言的女性。
仔细品味他那首追记四十六年前往事的诗，便会发现，其中只有第一句“午夜胧胧淡月黄”是当年实景，接着就是“梦回犹有暗尘香”。原来这首诗又起源于他的“梦”境。
值得注意的是，“暗尘”这个意象，带有更多的隐幽色彩。《花间词》载有西蜀词人薛道蕴的名作《小重山》，所谓“愁极梦难成，红妆流宿泪，不胜情。手裙带绕阶行，思君切，罗幌暗尘生”，就是写男女相思、无由相会的。苏轼诗的第三句“纵横满地槐霜影”，表示地点不在都市内，而在山野之间，结句的“寂寞莲灯”，更准确地道明这位“故人”应在庙里，而且处于“半在亡”的状态，到底是孤灯残火、忽明忽灭，还是人旧情缠绕、惆怅莫名？
应是二者兼而有之。让我们分析一下苏轼这首诗，作于何时何地。
“元夕”是宋代一个特别重要的节日，在皇城汴京，官家要在元日放百官休假三日，皇上自己也要登上宣德门观灯，与百姓同乐，苏轼门生李格非的女儿——著名女词人李清照南渡后曾深情地忆道：
中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。
——《永遇乐》（以下俱见《全宋词》）
善写都城繁华的柳永，词中所记的元宵节，也都在都城汴京：
变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。……龙凤烛、交光星汉。……向晓色、都人未散。
——《倾杯乐》
嶰管变青律，帝里阳和新布。……庆嘉节，当三五。列华灯，千门万户。……更阑烛影花灯下，少年人、往往奇遇。
——《迎新春》
王安石在诗中也曾多次提及皇城元宵夜的盛事：
正月端门夜，金舆缥缈中。
——《癸卯追感正月十五事》
车马纷纷白昼同，万家灯火暖春风。
——《上元戏呈贡父》
《宋史·礼志》也记载：每年元宵时分，“城门大道，大宫观寺院，悉起山棚，张乐陈灯”。最有说服力的，还是苏轼自己的诗，元祐年间，苏轼在汴京，曾写过一首《次韵王晋卿上元侍宴端门》，前四句说：
月上九门开，
星河绕露台。
君方枕中梦，
我亦化人来。
逃婚篇晚年追忆 寂寞莲灯半在亡（二）
“化人”之语，出自《列子·周穆王》 ：“西极之国，有化人来。居亡几何，谒王同游。”苏轼在诗中，不仅说驸马王晋卿的生活犹如南柯一梦，自己也是流亡之魂，不期而归。在这种心情之下，夜里追忆旧人，应是顺理成章的事。
元祐年间苏轼五十多岁，忆旧之诗作于�