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因为古人认为，万事万物都法于阴阳，自然性命也离不开阴阳。阴阳五行理论，不知道大家理解了没有。如果理解了，就当知道，阴阳中有一个灵活的辨证问题，不是僵死的内容。也就是说阴阳从不同角度，不同环境来说，阴阳所述也有些不同。为什么从阴阳的角度来说性命，也同样是告诉功友们，性命也不要看成一个僵死的东西，不要认为性就是什么，命就是什么，在不同的层次，其所指的内容也有所不同。
我们还是从古人的观点来展开。比如说，性者心，命者肾。是说性就是心脏，命就是肾脏吗？或说性是心气，命是肾气？都不尽然。上面也提到了，心不是指心脏，而是指真意，也就是心神。从道家的五脏之神的角度来说，心藏神，即心神。性为心之神。而命呢，肾也，肾为先天之本，也称后天之本，肾藏精，肾藏真元之气。我们再看性功的修炼，重点在修心性，修炼的主要方位为上丹田，上丹田有什么呢？祖窍，祖窍内方寸虚空处为元神潜藏之所。上丹田在头部，头部有大脑，是人体一切活动的指辉中心，靠什么指挥？心意！命功的重点呢，在下丹田，下丹田离肾藏近，肾藏元精。下丹田有气海穴，有关元穴。为元气之海，是吧？我们离性命指什么似乎慢慢开始走近了。性功的修炼不管怎么说，都与精气神中的神离不开关系，命功的修炼不管怎么说，都与精、气离不开关系。那么说，性功就是炼神，命功就是炼精气，对吗？有这个概念，但不全面。我们再看道家的内丹术的几个层次，先是炼精化气，然后是炼气化神，接着是炼神还虚，还虚合道。从性命角度来说呢？炼精化气，属命功，炼气化神，命功向性功过度的阶段。炼神还虚，还虚合道呢？性功修炼对吧？这样说完整了吗？似乎还不完整。我们再看炼精气与炼神的目的在哪里？炼精气，通过前面的讲解，我们都明白了，精气旺盛，人体经络就畅通，气血旺盛，人体就健康长寿，百病不生，返老还童。这是命功修炼的目的。性功呢，炼神，炼神有什么作用呢？我们从古人的一个词中可以了解。“神通”，神通是什么？古人所说的各种法力法术，也就是我们现在说的特异功能。这个特异功能有没有呢？有没有我们暂且不论，但从这个词中，我们也可以看出，古人认为这些法力法术都是神通，也就是神作用的结果，对吧？那我们似乎可以这么说了，命功是练精气的，目的在健康长寿，性功是炼神的，目的在炼神通，炼各种法力法术，对吧？还是不太对，我们继续看。释迦牟尼（也就是我们说的如来佛祖，为古印度净饭王之子，佛教创始人），他说：“万般神通皆小术，唯有空空唯大道。”小术自然不是修炼追求的目标，修炼的目的在于求大道。所以道家说，在内丹术中，出阴神可证四神通“天眼通、天耳通、他心通、神境通”而不具六神通的另外两通“宿命通与漏尽通”。而这些神通只是修炼阴神阳神果位的副产品，并不是修炼追求的目标。阳神修炼的目的在哪里呢？道家说的是“长生久视”。长生就是指阳神合于大道，与天地共存，长存不败。久视呢？漏尽通，对宇宙的真谛，人生之本，无所不知无所不晓之意。也就是佛家说的大彻大悟的佛果。
所以，回头过来看看，我们是不是可以说，从狭义来说，命功主要是以下丹田以及肾中精气为修炼对象的，目的使人体康健，益寿延年的修炼方法；性功就是以上丹田及心神为主要修炼对象的，修炼本性元神的，包括神通及思想方面的修炼。从广义上来说呢，命功是求得生命层次的长生不死，性功呢，是求得思想上的大彻大悟呢？其实，性命二字是很难准确的下一个定义的，但我们可以逐步的认识其本身意义所在。
我们再回过头来，用阴阳来看性命呢。性为心火，当属阳，命为肾水，当属阴。一般来说，阳性的物质是可见的，有形的，阴性物质是不可见的，无形的。人体的形体是可见的，属阳性物质，人体的精气神呢，不可见，属阴性物质。而这个阴性中呢，又可分为阴阳。元神是性功修炼的根本，藏于心与上丹田，属阳，精气是命功修炼的根本藏于肾与下丹田，属阴。而元神呢，也可分阴阳，有阴神与阳神。精气有阴精与阳精等。这就是性命阴中有阳，阳中有阴的道理。所以从不同的范围来看，性中有命，命中有性。所以道家主张性命双修，性中不离命，命中不离性。道家的阳神修炼就象佛家的法身修炼一样。属性功。但道家强调性功的修炼离不开命功的基础。所以，在炼道婴之前，有大小周天功，炼精化气，炼大药，让元婴（本性）服食大丹（大药）过关。而佛家除了一些象密宗、天台宗较重视命功锻炼以外，许多宗派都视身体为一个臭皮襄，不重视命功修炼，只把心思放在明理悟空的即身觉悟上。所以许多和尚的寿命都不长。道家主张性命双修，有一句话：“修性不修命，修行第一病。”此后许多歪嘴道士与和尚，不潜心修行，求真解，总在对佛学与道学的不同观点评头论足，说佛家只修性不修命，没有命基，出来的只是阴神，出不了阳神。佛家也有许多和尚说佛家追求大彻大悟，即身成佛，佛的层次比神仙高。都视自己的为最高最正宗的大法。其实，佛道两家的真正觉悟者，都知道佛道两家虽然修法不同，追求的根本是一样的。都是追求身心解放。都是大彻大悟，了生死。都是性命为纲宗。
关于性命的问题，我们先讲到这里，当然性命绝不仅仅这里所说的这些，这里只是讲一个意思，对性命的求解，还要功友们在自己对各家典籍的研讨与自身的修炼实践中去慢慢领悟。
中华道家修炼学提倡修德
中华道家修炼，提倡修德。修炼特别强调每个人的根基，这个根基就是道德品质。修德是为修炼培养根基，直接决定未来修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养，同时具备匡正人心之社会效力，故为中华道家修炼学所一贯重视。
修道先修德
中华道家认为，修德是修道的前提条件。我们的本来天性，原是一片纯洁，合于大道，下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏，成为修炼大道的桎梧和障碍。修道之时，为了达到净化和完善个体生命的目的，就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德，与人为善，常行方便，助人为乐，以培养自己柔弱、谦下、不争、慈善、宽容的大道情怀，才能做到返朴归真、回复天性。
须知行得一分德修，即多一分光明；行得十分德修，即多十分光明；时时处处行功培德，则时时处处皆有光明。如此则无时无处，不在大道之中，自然逐渐扫除迷障，使自己的本我天性恢复纯净，阴霾尽去，而神光常存，合于先天，与道为一，自为修道之坦途，足可了证今生大事。道谚所谓：“人心不死，道心不生。”道家《玄门日诵早晚功课经》中诗云：
真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。
从修道的角度来说，即使令生暂且不能够行持到最高境界，也还可以完善人道，慈光日生，而增福延寿。所以生来向往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自弃。古人云：“道不远人。”明白了修德，大道就在眼前，修炼人人可为，所谓“百姓日用而不知。”
因此，中华道家修炼之学，从社会意义上来说，乃是一种广义的概念，绝非是一种狭隘的个人了脱。如果人人都去清修，那么社会谁来建设？家庭如何维系？所以笔者所述的修炼学，乃是广义的中华道家修炼学。（抱朴子）曰：“欲成天仙，当立一千三百善。”若非功德圆满，亦不可能达到最高层次。
中华道家这种广义的道德观，就是以修德为重，提倡道德并行，以德合道。可见中华道家修炼学，不是一门消极的避世学术。从立身行世的角度而言，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的文明关系，有利于社会秩序的建屯和政治环境的安定，对于社会道德文明建设是一种有益补充。
中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德．保护大自然，对于维持生态平衡，防止环境污染，仍有可资汲取的现实意义。
这种广义的修道观，概括起来只有一个字，就是“德”．这是一字真经。这种广义的修道观，体现了中华道家出世与人世并重的特点。
修德与修炼
对于修炼来说，修德就是修心、修性、修念、修行。在丹道之中，修德、修性、修心、修念、修行，至关重要。因为修德的深浅程度，直接关系心性的变化；而心性的变化，又直接关系人身炁机的变化；燕机的变化，又直接关系人身性命，故不可不重视之。
《黄帝内经》曰： “怒则气上，喜则气缓，悲则气消．恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化，影响之大．足以关系人的祸福生死，岂可忽视！以上都是后天情志的变化，而在先天炁机与中华道家修炼之内在关系，则只有在道书之内直指中的，曰：“静则炁生。”这句话，是中华道家修炼的基本原则。而要达到“静”的境界，则非修德功深，不可做到。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界来说，是一笔宝贵的财富。精神必然充实，胸怀自然开阔，心中平和，毫无芥蒂。所谓：�