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B、二元论
二元论者相信，人的结构在基本上是二元性的，即包括身体和灵魂。他们认为，在论到人的结构时，「灵」与「魂」往往是两个通用的名词。这种见解的理由列举如下：
①圣经中不但提到灵和魂，也提到心，性，意等名词。若要坚持每一个名称必须代表一种素质，则人的结构将要包含六七种。
②许多经文都证明，灵和魂是两个通用的名词“兹举数例于后：
（一）人有时被称为包含灵与体，而有时则被称为包含魂与体。显见灵和魂是两个通用的名词（林前七： 34； 杂二： 26； 太十： 28）。
（二）论到人的死，圣经有时称之为「灵离开了」，而有时则称之为「魂离开了」 徒七： 59； 路八： 55。创卅五： 18； 王上十七： 21、22）。圣经有时称那些已经离开世界的信徒为灵，有时则为魂（来十二： 23。启六： 9； 廿： 4）。耶稣基督为罪人舍身之事，也是用灵和魂两个名词交互而论的（约十九： 30； 约十： 15）。
（三）圣经在描述人与神的灵交时，也是以灵和魂为通用的名辞。此点特别否定了三元论之以灵为人与神交通之部的说法。
马利亚的颂赞： 「我心（直译应作「魂」）尊主为大，我灵以神我的救主为乐」（路一： 46－47）。此处，马利亚显然是指她的灵魂尊主为大，且以她的神为乐（参赛廿六： 9）。大卫更单独应用「魂」为他对神的颂赞。他说： 「我的心哪（直译应作「魂」），你要称颂耶和华； 凡在我里面的，也要称颂他的圣名」（诗一○三： 1； 参诗一三○： 5－6）。
（四）基督为人的罪而忧伤。这忧伤有时称为灵的忧伤，有时称为魂的忧伤（可八： 12； 太廿六： 38； 参徒十七： 16； 彼后二： 8）。
（五）灵性的增长往往以「魂」字来代表的（徒十四： 22； 雅一： 21； 弗六： 6，「直译」； 西三： 23「直译」）。
主耶稣教训人说，最大的诫命乃是： 「你要尽心，尽性（直译应作「魂」），尽意，尽力，爱主你的神」（可十二： 30）「耶稣显然是指，人应当全心全身地爱神，然而，在他的这句话中，却并没有提到人应当以他的「灵」来爱神。
C、对三元论的批判
①三元论者称罪人为一个有魂的人，称重生的人（特别是一个虔诚的人）为一个有灵（和魂）的人，因为他们声称，人在犯罪后，他的灵就失去了功效，与神隔离，直到重生得救后才恢复活动。然而圣经并无此种划分。人确是因犯罪而败坏了，影响及全身（林后七： 1； 雅四： 5）。一个重生得救的人，并非是重新受到他自己的灵的管辖，而是受到圣灵的管辖（林前六： 19； 罗八： 9）。
②三元论者认为，基督徒成圣的进展，是在于让他的灵逐渐地增强对他的魂和体的控制，因此引成一种属灵之骄傲的态度，而忽视了信徒的成圣，是藉着神的灵之运行和控制（腓二： 12－13）。
③三元论者往往认为，人的犯罪是由于他的魂控制他本身的灵所致。因此偏重于以魂的反叛为犯罪的根源。而圣经则指责整个的人，或称人的心（创六： 5； 那十七： 9）。
④三元论对「灵」和「魂」所作的区别，是与圣经的见证相冲突的。此点可自前面所举的例子上得到证实。
有两节圣经似乎是支持三元论的见解，即帖前五： 23及来四： 12。关于「帖前」的经文，保罗的目的是要强调，整个的人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体，组合而成的，那末他们也必须要承认，耶稣所称的诫命总结上包括心、魂、意、力（体）四个不同的部分了（可十二： 30），因为耶稣在该段经文中，也是强调整个的人应当爱神之原则。
论到希伯来书四： 12的经文，我们应当注意下列各点：
①该处不但提到魂与灵，也提到心以及心中的思念和主意。魂与灵若是人内两种不同的元素，那末「心」岂非也应当被列为是一种元素吗？如此，三元论应当改作四元论了。
②灵与魂是代表人内心的深处，正如骨节与骨髓是代表人体的深处。骨节与骨髓显然不是代表人的身体。骨髓只是包含在骨内的一种素质，而骨节乃是指骨与骨连接之处。希伯来书著者很可能提到灵与魂，以便和骨节与骨髓成一（两与两之）对比。而且事实上，圣经中常常应用灵与魂两个名辞的。本节的重点是要指出，神的道极其有力，甚至能剌透人的最深入之处，最难接触的部分。而灵与魂，骨节与骨髓只是举例为证而已。
我们必须记得，解经的一个基本原则乃是「以经解经」。圣经中极大多数之经文，既然是以灵与魂为通用的名辞，而帖撒罗尼迦后书及希伯来书中的两节经文，又并非必须按三元论来解释，二元论显然是合乎圣经的教训。但是我们再一次申明，人之为人，包含； 灵和身体，而且我们无法硬性地把它们拆开分解。
三、灵魂之来源
关于人的灵魂之来源，一般而言，有三种论说，即先存论，承接论，及创造论。
A、先存论
根据此种论说，人在未出世之前，他的灵魂早已单独存在，而且它影响到一个人在世上的景况。灵魂进入身体而生出于世上被视为一种惩罚，因此凡人都带着罪恶进入世界。这种论说显然是与圣经的教训相背的。
B、承接论
承接论者认为，人的灵魂犹如他的身体，乃是从父母承接继传而来。他们的理由可以分述如下：
①当神造人的时候，圣经只有记载他将生气吹入亚当的鼻孔，并未提起他也将生气吹入夏娃的鼻孔。而且保罗称说，夏娃是出自亚当（林前十一： 8）。由此推论，亚当之后裔的生命，也必然是承接袭来的。
②动物的繁殖并不限于身体。它们的生命显然是承袭而得的。
③子女往往承袭父母的品格及性情等特征。这似乎证明，子女不但从父母得到身体，也得到灵魂。
④人类本性的败坏，也似乎证实承袭论，即亚当本性的败坏，遗传给他的后裔，而且世世相系。（注： 承系论者通常相信「原罪实存论」的。）
承系论面对的最大困难，是在于如何解释基督无罪的人性。如果人的灵魂是从父母承袭而来的，并且如果全人类都是实存于亚当的生命内，那末耶稣的人性，也将无可避免地成为有罪的了。
此外，根据承系论，子女的灵魂是由父母之处承袭而来，而且认为是由父母的灵魂中分裂而得的，那末人的灵魂将会因繁殖而分裂。但是圣经中从未有此种教训或暗示。虽然动物的灵魂似乎和身体同是承袭而得的，但是动物的灵魂却和人的灵魂有极大的区别。其中一个主要的区别即是，人的灵魂自开始后将是永远继续存在的，而动物的魂则是暂时的（传三： 21）。
再者，假使一个人的罪，及因罪而得的惩罚，是因为他在亚当的生命中已经存在，而且他的败坏的灵魂，是代代相传承袭而来的，那末他不但须要担当亚当第一次的犯罪，也须要担当亚当一生中所有的罪，以及其他祖先在世时的一切罪过。然而保罗明白指出，世人因亚当一人一次所犯的罪，都成为罪人。原罪是指亚当第一次的罪，而并不包括亚当一生中其它的罪过（罗五： 12，19）。
C、创造论
历代基督教会的主流，是以创造论为合乎圣经的教训。创造论相信，人的灵魂是由神直接创造的。灵魂的形成大约是在开始怀胎的期间（参诗五十一： 5； 路一： 44； 加一： 15）。创造论所据的理由如下：
①创世记二章七节明显指出，身体虽是由尘士组成的，而人的灵魂却是由神直接赐与的（传十二： 7； 赛四十二： 5； 亚十二： 1； 来十二： 9）。
②创造论符合圣经对人的灵魂之一般教训，即人的灵魂是个别性的。每一个灵魂是完整的，具有个别的特性及自我的意识，而不是从父母的灵魂分裂而形成的。
③创造论比较满意地解释基督无罪的道理。灵魂既非是自父母之处承袭而来，而是来自神，那末耶稣可以藉着道成肉身，带着人的灵魂和身体，而同时仍是无罪的。
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第三章 神的形像
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一、形像和样式
创世记一： 26记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。「形像」和「样式」并非是两个不同意义的名词，而是双重语。这点可从下面一节中得到证实： 「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（参九： 6）希伯来人常用双重语加强语气，虽然意义相同。如马利亚的颂词： 「我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐」（路一： 46－47）； 又如大卫赞颂说： 「人算甚么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算甚么，你竟眷顾他！」（诗八： 4）。论到基督降世，保罗显然将形像和样式当作通用的名词（腓二： 7）。
天主教把「形像」解作神给人的自然性格，虽无罪性，却具有犯罪的倾向。然后神另加恩赐，即公义之性格，助人控制他的本性。这种「外加的恩赐，」天主教称为是神的样式。恩赐虽是然后外加的，但并无时间上的先后，只是理论上的分别； 故此，人在受造成为活人时，他同时得到神的形像和他的样式。
这种观点并无圣经的支持，而是由于天主教对亚当犯罪后本性之估计而得的结论。天主教的自然神学认为，人靠着本性能认识神的智慧能力，毋需圣经的超然启示即能发现神为造物之主宰。亚当犯罪后的结果，对神的形像并无多大影响，只是失去了那外加的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是好比穿衣和裸体之别，衣着好如这外加的恩赐，因此人的本身并无改变。
但圣经却清楚指出，人在犯罪后，�