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对”，绝对是唯一的实在。绝对的“标准”是自相一贯，换言之，凡自相
① 布拉德雷： 《现象与实在》，牛津1897 年英文版，第136 页。
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矛盾的东西决不是实在，而只能是现象。因此，充满矛盾的物质世界并非实
在，而仅为现象，诸如物质、空间、时间、运动、因果乃至康德的自在之物，
都包含矛盾，因而都不是实在。布拉德雷对“绝对”的解释颇类似于黑格尔
的观点，即认为绝对的实在性就在于其精神性：“在精神之外，没有也不能
②
有任何实在；精神性越多的东西，就越具有真理性。”但对于“绝对”的
精神性的含义的解释，他又不同于黑格尔。这主要表现在两点：第一，黑格
尔的绝对精神是一种客观的宇宙精神，布拉德雷的绝对指的是知觉经验：“绝
对是一个系统，它的内容无非是知觉经验。因此它是一种唯一的无所不包的
③
经验，其中和谐地包容着各种不同的局部。” 它不是个体的经验，而是普
遍的、客观的绝对经验；第二，黑格尔关于绝对的思想充满理性主义色彩，
布拉德雷关于绝对的论述则具有非理性主义色彩，他的绝对经验不仅包含通
过感觉得到的经验，而且包含情感意志、本能体验，后者更为重要。所以他
说：“我们必须相信，实在是满足我们的全部存在的。我们的各种要求——
追求真理和生命的要求，以及追求美和善的要求——必定全部都得到满足。
我们已经看到，这个完备之大成必定就是经验……宇宙的每一成分，感觉、
情感、思想和意志，必定都包括在唯一的、无所不包的知觉之中。”④
布拉德雷把知觉经验分为直接经验、相对经验和绝对经验，这也是精神
发展的三个阶段。直接经验是精神发展的最低阶段，是混沌的“低于关系的
经验”，没有主体与客体的区分，不包含矛盾因而是真实的，它为认识提供
了积极的基础。相对经验是精神发展的第二阶段即思想阶段，有了主体与客
体、现象与实在之分，主体与客体的关系表现为外在关系，所以称“处于关
系中的经验”。此时，人们企图用概念、判断、推理等理性思维的形式去认
识实在，但这是不可能的。因为思维总是关系性的，而关系范畴则是自相矛
盾的，A与B若有关系C，则C在AB中或在AB外。若C在AB中，则A与B
就是同一的，无所谓关系；若C在AB外，则它必须通过另一关系D同AB发
生关系，而D同A、B、C发生关系又须通过另一关系E，如此以至无穷，A
与B的关系永远无法确定。可见，关系概念是个自相矛盾的概念。常识和科
学关于世界的概念都是以关系概念为基础的，“凡以关系与关系者形式而进
①
行的关系式的思想方法，得到的必然是现象知识而非真理。” 显然，布拉
德雷把发生关系的事物同它们间的关系混为一谈了。
绝对经验是精神发展的最高阶段，是超越了一切关系或矛盾而达到无矛
盾的、自身一贯同时又无所不包的和谐整体。它作为唯一的实在是具体的，
是“彼”（那）与“何”（是什么）的统一。显然，思想不可能达到实在。
② 布拉德雷： 《现象与实在》，第552 页。
③ 布拉德雷： 《现象与实在》，第146—147 页。
④ 布拉德雷： 《现象与实在》，转引自《西方现代资产阶级及哲学论著选辑》第109 页。
① 布拉德雷： 《现象与实在》，第33 页。
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因为思想的本质是分析而非综合，是使“彼”与“何”分离，使存在与内容
分离；思想永远在观念中进行，所以只能是抽象的而非具体的。布拉德雷认
为，不仅思想不能达到实在，而且实践意志和审美观念也不能达到实在。因
为，实践意志包含某种时间关系，即现实与将要发生的应当的存在；审美观
念似乎“超越了观念与存在的对立，克服并高出于关系的
①
意识” ，但美不能独立自存，它蕴含快感，依赖于某一自我的心灵，
而自我是自相矛盾的现象。总之，真善美、知情意等等都不可能达到实在。
要达到实在就须超越思想，超越价值和美，诉诸直觉和本能体验。
②伦理学。在伦理学领域，布拉德雷把批判的锋芒直指盛行于英国的功
利主义伦理学，以精辟有力的分析，从理论上宣判了快乐论的死刑。他认为，
快乐乃是情感的代名词，故与情感一样是旋生旋灭的，因此，把快乐作为人
生唯一目的乃是错误的。快乐论中的功利主义有所谓“最大多数人的最大幸
福”原则，但实际上，按照这一原则，任何行为都可以被认为是正当的。
布拉德雷认为，道德不能有它本身以外的目的，而只能以本身为目的。
快乐论的根本错误就在于未把道德当目的，反而把它降低成实现快乐的手
段。道德以本身为目的，但这是一个怎样的目的呢？布拉德雷答曰“自我实
现”。这里说的“自我”既不是我的某一特殊状态或各种状态的总和，也不
是一个纯粹的个体，而是一个全体。“自我实现”不仅是实现一个自我，而
且是实现自我为一全体。他强调，纯粹的个体只是一个抽象或虚构，事实上
并不存在。任何一个个体都不能离开全体 （社会、国家）而有其真实存在；
我一生下来就不是孤立的，而是某一家庭、社会、国家的分子。所以我们只
能实现自我为一全体。
固然有比国家更大的全体，但在现存人类组织中，国家是一个较大的全
体。自我当在国家的全体中而求其实现。国家是一个有机体，而且是伦理的
有机体。我们不能没有它，不能不尊敬它爱护它，不能不把它的事当作自己
的事。我所要实现的，就是认识我在国家中的地位而尽我应尽的责任。这种
伦理学延伸到政治学，就是国家至上主义。
（2）克罗齐的哲学思想
贝内戴托·克罗齐（1866—1952）是意大利新黑格尔主义的最著名代表。
他出生于意大利那不勒斯，在当地一所天主教学校接受初等和中等教育，后
就学于罗马大学。他最早的学术兴趣是研究那不勒斯地方史，因受历史学家
维柯著作的影响对哲学产生了兴趣。在大学读书期间，他博览群书，受意大
利著名马克思主义哲学家拉布里奥拉等人的影响，研究了马克思和黑格尔的
学说，并发表过一系列讨论马克思主义经济学说的文章。1902年，他创办著
名的《批评》杂志，这成了他思想发展的重要转折点，从此，他着手建立自
己的精神哲学体系。他最主要的哲学著作是四卷本的《精神哲学》，其中包
① 布拉德雷： 《现象与实在》，第410 页。
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括《作为表现科学和语言学的美学》（1902）、《作为纯粹概念科学的逻辑
学》（1905—1909）、《实践哲学》（1909）、《作为理论和历史的史学》
（1914）。他的主要著作还有：《黑格尔哲学中的活东西和死东西》（1907）、
《美学原理》（1910）、《伦理和政治》（1931）、《史学与道德理论》（1950）、
《黑格尔研究与哲学解说》（1952）等。
克罗齐一生热衷于政治，是意大利资产阶级自由派的代表。1910年当选
为参议员，1920年到1921年任教育部长。他曾对法西斯主义抱有幻想，但
当1922年墨索里尼上台实行法西斯专政时，他又成了坚定的反法西斯主义
者，因而被撤去部长职务，并被意大利科学院除名。此时，他的朋友，另一
位著名的黑格尔主义者金蒂雷完全站在法西斯一边，克罗齐遂与其公开决
裂。战后，他曾一度入阁，任不管部长。1952年11月在那不勒斯逝世。
克罗齐承袭黑格尔绝对精神学说的基本观点，同时又批判黑格尔把一部
分精神划给自然界，承认作为绝对观念外化的自然界的客观现实性的观点是
不彻底的唯心主义。尽管他有时也承认精神以外有“单纯物质”，但他认为
它没有任何规定性因而不是真实的，只是精神的假设，作为直觉以下的一个
①
界线 。在克罗齐看来，精神是唯一的实在，一切认识对象和实践对象无不
是精神的产物，因此除了精神哲学，没有其他哲学。精神活动具有理论和实
践两种形式，前者包括直觉 （求美）和概念（求真）两阶段，后者包括经济
（求利）和伦理（求善）两阶段。相应地，哲学分为美学、逻辑学、经济学
和伦理学，这四部分构成克罗齐精神 哲学体系。
美学是关于直觉知识的科学。直觉是精神的基本活动，是精神的情感方
面的形象、个别的表现，直党中的一切都是原始、纯粹的，其规定性没有任
何反思的成份。“直觉等于表现”是克罗齐美学的基本公式。它表明，在直
觉中，表现者和被表现者是融为一体的；任何直觉活动�