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世界现代前期哲学思想史-第章

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编辑。不久,日本政府在清王朝的要求下颁布了取缔中国留学生规则,企图 

限制和扼杀革命活动。陈天华愤然写下《绝命书》,投海自杀,以示抗议, 

年仅30岁。 

     陈天华着重宣传了反对帝国主义侵略的革命爱国思想。他沉痛悲愤地指 

出,在帝国主义强盗的疯狂侵略下,中国人民已经完全丧失了独立和自由, 

兄弟姐妹被洋人斩杀奸淫,锦绣河山被强盗瓜分吞食,中华民族已入于生死 

存亡的危急关头。因此,他大声疾呼全国各阶层人民迅速觉醒,团结起来, 

齐心协力,为捍卫民族的生存权利同帝国主义强盗作拼死苦战。他坚信,只 

要万众直前,子而孙,孙而子地拼死战斗,前死后继,百折不回,就一定能 

把帝国主义强盗赶出中国,并把中国建成一个独立、富强的国家。 

     陈天华把反帝与革命紧密结合在一起,革命的首要任务就是革帝国主义 

的命;但要革帝国主义的命,就必须推翻卖国投降的清王朝。他深刻揭露了 

专制腐败的清政府勾结帝国主义、共同压迫中国人民,出卖人民利益的反动 

本质,指出清政府早已把中国的“财政权、铁道权、用人权,一概拱手送与 

洋人。洋人全不要费力,要怎么样,只需下一个号令,清政府就立刻奉行。” 

 (《警世钟》)因此它已成了“洋人的朝廷”(猛回头》),成了帝国主义 

镇压中国人民爱国运动的最驯服的工具。他由此得出结论:“我们要想拒洋 

人,只有讲革命独立,不能讲勤王。”(《警世钟》)同邹容一样,陈天华 

也主张革命胜利后不能再蹈君主专制的覆辙,而应顺应世界历史的潮流,建 

立共和的“民主政体”(《论中国宜改创民主政体》)。他的著作和言论极 

大地激发了民众的反帝爱国热情,对中华民族的觉醒起了重要的启蒙作用。 

     革命派与改良派的这场大论战,既是维新运动以来社会思想解放的继 

续,更是在当时的历史条件下进行的哲学革命。论战最后以革命派的胜利和 

改良派的失败告终,从而不仅在思想理论和社会心理层面上为辛亥革命作了 

准备,而且对后来的“五·四”新文化运动产生了相当深远的影响。 

      (2)章太炎的哲学思想 

     章太炎(1869—1936),初名学乘,后名炳麟,字枚叔,又名锋,号太 


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  炎,浙江余杭人。1890年,章太炎入杭州“诂经精舍”从著名经学大师俞木 

  越学习经学,打下了坚实的国学基础。甲午战败以及丧权辱国的《马关条约》 

  的签订,使他深为民族危机所震惊,因而毅然走出书斋,在上海加入康有为 

  组织的“强学会”,参与编辑改良派的《时务报》,宣传维新变法。戊戌变 

  法的失败以及清政府对义和团运动的残酷镇压,使他认识到清王朝已成为帝 

  国主义的奴才,因此,“满洲弗逐,欲士之爱国,民之敌忾,不可得也;浸 

  微浸削,亦终为欧、美之陪隶而已矣。”(《訄书·客帝匡谬》)从此,章 

  太炎与改良派分道扬镳,转向革命。 

       1901年,他发表《正仇满论》,驳斥改良派的保皇论调。1903年与蔡 

  元培等人组织革命团体“爱国学社”,宣传革命。因给邹容《革命军》作序 

  而与邹容一起被捕下狱。在狱中三年,章太炎仍坚持斗争,并不断与外界取 

  得联系。1904年,他与蔡元培、陶成章等组织“光复会”。1906年出狱后 

  东渡日本,参加同盟会,担任《民报》主编,撰写了大量鼓吹革命、批判改 

  良主义的文章。1908年10月《民报》被查禁,他仍居留日本,从事著作和 

  讲学。 

       辛亥革命失败后,章太炎因“临总统府之门,大诟袁世凯的包藏祸心” 

  ①而遭袁世凯软禁于北京。1917年,他又参加孙中山领导的反对北洋军阀的 

   “护法”运动,任护法军政府秘书长。“护法”运动失败后,他到苏州讲学。 

  1936年6月14日在苏州逝世。 

       章太炎的主要哲学著作有《訄书》、《驳康有为论革命书》、《诸子学 

  略说》、《儒术真论》、《无神论》、《建立宗教论》、《人无我论》、《四 

  惑论》、《俱分化论》、 《国故论衡》、《菿汉微言》等。 

       章太炎的哲学思想丰腴而芜杂,前后期互相矛盾:前期具有鲜明的唯物 

  主义倾向,后期则转向唯心主义。 

       宇宙论。章太炎在批判地继承荀况、王充、范缜、王夫之等先哲的 

  唯物主义天道观和认真研究欧洲近代天文学的基础上,构建了他的“视天 

  论”的宇宙论。 

       首先,章太炎否定了古代“天为积气”的观点:“古者以天为积气,彼 

  未尝有气也。” (《訄书·天论》)“若夫天体,余尝谓苍苍之天,非有形 

  质,亦非有大圜之气。”(《儒术真论》)他接受了哥白尼以来欧洲近代天 

  文学的成果,肯定宇宙是由无数星系构成的,每个星系都有自己的恒星,恒 

  星有如太阳系中的太阳:“盖众星附丽天河,成大椭球,太阳率八行星成一 

  世界。”(《儒术真论·视天论》)既然天并非如“积气为天”论者所说的 

  有形质的实体,那人们仰视所见的苍苍者又是什么呢?他解释说:“恒星皆 

  日,日皆有地,地有蒙气,自蒙气中视物,溟涬若氛云之薄积。京垓之地, 

  蒙气坌萃,鱼鳞杂沓,而望之若苍苍矣。在地曰气,仰瞻则曰天,犹之云与 



① 《鲁迅全集》第6 卷,人民文学出版社1991 年版,第547 页。 


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雨也,非有二质,顾其所见异尔。”(《訄书·天论》) 

     章太炎肯定世界的本原是物质性的“阿屯”(atom,即原子):“盖凡 

物之初,只有‘阿屯’,而中万殊。”(《儒术真论·菌说》)宇宙万物“皆 

内蒙于空气,外蒙于阿屯、以太,而成是形。”(儒术真论·视天论》)对 

于当时流行的“以太”说,谭嗣同曾解释为“心力”、“唯识之机分”或“性 

海”,因而是无形质的、非物质的,章太炎依据当时自然科学知识对此作了 

明确批驳:“或谓‘性海即以太’。然以太即传光气,能过玻璃实质,而其 

动亦因光之色而分迟速。彼其实质,即曰阿屯”;“阿屯亦有形可量。以太 

流动,虽更微于此,而既有迟速,则不得谓之无体”;“原质有形,即以太 

亦有至微之形,固不必以邈天倪际之性海言也。”(《儒术真论·菌说》) 

     章太炎还肯定宇宙从微观到宏观都处在不断的运动之中,并把世界万物 

的生成变化归结为事物自身的“动则速”、“力则厚”,归结为事物自身的 

 “欲就”(吸引)、“恶去”(排斥)。可见,他的宇宙论具有鲜明的机械 

唯物论色彩。 

     1903—1906年被囚期间,章太炎研究了佛学,并深为佛教哲学思想尤其 

是唯识宗的思想所折服,“私谓释迦玄言,出过晚周诸子不可计数,程朱以 

下,尤不足论。” (《菿汉微言》)于是,他开始把佛教唯识宗的三性(遍 

计所执性、依他起性、圆成实性)、四分(见分、相分、自证分、证自证分)、 

八识 (眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖耶)作为自己哲学体系的理论 

支柱,并糅合德国哲学家康德、费希特、叔本华等人的思想,走向了唯心主 

义。 

     与前期截然不同,这时的章太炎断然否认世界万物为客观存在:“宇宙 

本非实有,要待意想安立为有。若众生意想尽归灭绝,谁知有宇宙者?”“即 

此万物见相有色、有声、有香、有味,有触者,惟是依它起性,属于幻有, 

故曰无有。” (《齐物论释》)他认为,整个世界都是从阿赖耶识产生出来 

的,阿赖耶识是世界万有的本原,它含藏万有,“舍阿赖耶识而外,更无他 

物。” (《建立宗教论》) 

     章太炎还借助康德“先验统觉”的思想,来论证科学所探讨和揭示的规 

律以及关于规律的知识都是由先天存在于阿赖耶识中的种子(“原型观念”) 

而生的:“言科学者,不能舍因果律。因果非物,乃原型观念之一端,既许 

因果,即于物外许有他矣。”(《四惑论》)“阿赖耶识无始时来,有种种 

界,如蜀黍聚。即此种种界中,有十二范畴相,有色空相,有三世相,乃至 

六识种子,皆在阿赖耶中,自有亲缘,故无起尽,亦无断绝。” (《建立宗 

教论》)总之,因果律和其它各种自然规律以及空间、时间、运动等等,都 

没有什么客观实在性。由此出发,章太炎批判了各种形式的唯物论,包括自 

己早期所坚持的唯物论。 

     进化论。早在“诂经精舍”学习期间,章太炎就接受了英国地质学 

家赖尔的地质进化理论。走上革命道路后,他更是自觉运用和大力宣传进化 


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论思想,以此来否定天命论、有神论和上帝创世说。 

     在著名的《菌说》一文中,章太炎运用近代生物学的最新成果,详细阐 

述了生命现象的开端以及由低级到高级、从简单到复杂的生物进化序列,指 

出从无机界到有机界,从低等生物到人类的发展,是一个自然历史过程。在 

另一篇宣传进化思想的文章中,简要地概括了从无机界到有机界再到人类的 

进化过程:“赭石赤铜著乎山,莙藻浮乎江湖,鱼浮乎薮泽,果然(长尾猿) 

貜 (大猿)狙(猴子)攀援
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