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账溃旰筚だ允艿阶诮滩门兴难侠鞔Ψ帧５芽ǘ诜⒈怼兜谝徽苎С了技肥保紫刃聪铝恕吨律袷サ陌屠枭裱г涸撼ず褪ナγ恰罚约旱乃魉瓯纭Ｕ馐�1641年，距马丁·路德进行宗教改革已有一世纪之遥。以上帝之名说话，就是将自己当作人和上帝的中介。上帝不显身而中介在人间掌握着真实的权力，因此，对于无限者的信仰会异化为对于有限者的服从。任何中介都是有限者。我服从有限者，等于我的生命高度已经预先被决定了。有限者的有限性注定了他们是褊狭的，将褊狭之见上升为所有人必须服从的绝对命令，必然造就集体性的癫狂和侏儒症。中世纪的基督教把教会推举为不可怀疑的权威，以上帝之名对人进行裁判，甚至发放荒唐之至的赎罪券，其结果就是长达千年的漫漫长夜。许多人在回顾中世纪的黑暗时，将之归结为对上帝的信仰：上帝是一个信仰：这信仰使直者曲，立者倒。〔13〕也有学者认为克服类似灾难的惟一方法是以人本主义替代神本主义，因为宗教的秘密就是被曲解了的人的秘密：人认为上帝的，其实就是他自己的精神、灵魂，而人的精神、灵魂、心，其实就是他的上帝；上帝是人之公开的内心，是人之坦白的自我；宗教是人的隐秘的宝藏的庄严揭幕，是人最内在的思想的自由，是对自己的爱情秘密的公开供认。〔14〕这两个意见都是可疑的：其一，上帝是无限者，对无限者的信仰不会压抑人——一个无限高的存在怎么会压抑我呢？其二，人是有限者而上帝是无限者，以人为自己的上帝既混淆了有限和无限，又会将人置于与真正的无限者失去联系的状态，其危险莫大焉。正确的做法是让信仰回到本真状态——个体与无限者的直接对话。所谓“人心里有信，就可以称信”，言说的就是个体与上帝的直接联系。笛卡儿通过普遍怀疑否定了有关上帝的旧说，实际上解构了个体和上帝之间的中介。我思故我在，只有通过思，才能确定我和上帝的真实关系。上帝在我的思中显现，我与上帝的关系具有私人性和隐秘性，在其间不需要任何中介。上帝是至上的完满体，是有限的我不可穷尽的，我可以向着上帝不断上升。上帝的无限性意味着对上帝本身的信仰绝不会使“直者曲，立者倒”。无论我上升到什么高度，上帝都在我之上存在，因此，人不能将人道放在最高处，而必须在站立、伸展、上升的同时敬畏无限者（上帝、天、宇宙）。所以，立人而敬神，敬神而去中介，乃笛卡儿革命——实际上是西方现代化——的关键。如果笛卡儿明快地否定了上帝，那么，他就不具有后人所批评的“软弱性”和“妥协性”，但其意义就会大打折扣。笛卡儿的意义恰恰在于：他以个体之人为出发点而又设定了人必须向之自我超越的无限者，因而为人道设定了高于自身的目标——向着无限者上升。在有限者与无限者的对话中，人不能任意妄为，因为在人的尺度上还有上帝的尺度。他不能将一切都视为人类学，更无权将世界当作被征服的图景和资源。对世界的无限制征服是与“上帝之死”互为因果的。没有无限者的引导，人就会将自身当作绝对的尺度，从自己的立场出发为所有存在树立标准和构造指令。然而人是有限者，以有限者为绝对必造成悲剧。自从尼采宣告上帝之死后，地球上的生态危机和精神危机日益加剧，这绝非偶然。二十世纪最伟大的哲人海德格尔在去世前断言：“只有一个上帝能够拯救我们。”倘若笛卡儿在世，他肯定会理解这句话的意义。
注释：〔1〕〔2〕〔3〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕（法）笛卡儿：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1998年版，第16、2、19、49、26、33、38、46页。
〔4〕宋祖良：《拯救地球和人类未来》，中国社会科学出版社1993年版，第143页。
〔5〕陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，三联书店1995年版，第345页。
〔6〕《马丁·海德格尔与文学问题》（英文版），印地安纳大学出版社1979年版，第17页。
〔11〕笛卡儿的存在系列是：无生命的东西、动物、人、天使／妖怪、上帝。
〔13〕（德）尼采：《查拉斯图特拉如是说》，文化艺术出版社2003年版，第90页。
〔14〕（德）费尔巴哈：《基督教的本质》，商务印书馆1997年版，第43页。
也谈《查泰莱夫人的情人》
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劳伦斯这部在上世纪三十年代出版的惊世骇俗之作在英美长期遭禁，直到六十年代才开禁。当英国终于宣布开禁这本小说后，一度洛阳纸贵，高踞畅销书排行榜数周并常销至今（我在英国的电视文献片里看到过当年伦敦人排着长队购书的镜头，觉得应该把那个成语改成“雾都纸贵”）。但比畅销和常销更重要的是，它的开禁标志着人类的宽容精神在劳伦斯苦恋着的祖国终于战胜了道德虚伪和文化强权。从此，其作者劳伦斯作为二十世纪文学大师的地位得到了确认，劳伦斯学也渐渐成为一门英美大学里的学位课程和文学研究的一门学科。时至九十年代，劳伦斯研究早已演变成一种“工业”，得其嘉惠获得学位、靠研究和出版劳伦斯作品为生的大有人在。劳伦斯若在天有灵，应该感到欣慰。
富有戏剧性的是，这部小说问世不久，中国诗人邵洵美就撰文盛赞，随后几个杂志上陆续出现节译，译者中包括大文豪林语堂先生。其后出版了饶述一先生翻译的单行本，但因为是自费出版，发行量仅千册。当年的中国内忧外患，战乱频仍，估计人们都没了读小说的雅兴，这个译本就没有机会再版。光阴荏苒，五十年漫长的时间里中国读者与此书无缘。到八十年代，饶述一的译本才在湖南再版。虽然受制于“国情”而难得再版，但幸运的是，中国的学术与出版界对劳伦斯有了一个全面公正的认识。这是令人欣慰的。
我们都应该感谢湖南版的饶述一前辈的译本。饶先生的译本启示了两个不同时代的中国读者，功勋卓著。虽然当初最早读这本小说读的是英文版，但真正让我读得酣畅的还是饶先生的译本。因为在八十年代曾忘我地恶补了一阵子郁达夫等中国现代作家的文学作品，所以我对饶先生译文中明显的二十世纪三十年代白话文体并不感到隔阂，甚至觉得三十年代作家文雅的散文语言风格应该得到后人的传承。因此我很是服膺饶先生精湛的文字造诣，也艳羡饶先生对英国人生活了解的透彻，这体现在其译文遣词造句的细微处，若非劳伦斯的同时代人并体验过真正的英式生活，是不会用词如此准确的。
我为我们国家在劳伦斯谢世不久就出版了这样的优秀译文感到骄傲。现在我研究劳伦斯这本书时还会经常把饶先生的译本拿出来浏览，因为那毕竟是我们母语中几乎与原著同步的劳伦斯。我感到我是同时在向劳伦斯和饶先生这一中一外两个良师讨教，我甚至似乎看清了饶先生的身影：一位身着蓝布大褂，戴着金丝边眼镜，灰色的长围巾甩到后背上的教书先生。从当年的译者前言看，饶先生是在北京翻译的这本书。但愿他也是住在南城的某个胡同里，如西砖胡同或南半截胡同，或许也经常在我家附近的绍兴会馆、湖南会馆及法源寺门前散步溜早儿吧。但愿我的想像与现实吻合。学问做到这个份上，我想我该想法子寻找饶先生在北京的萍踪了。
大师自有大师的气度和风范，这自然表现在劳伦斯不同凡响的文学创作上。他的四大名著《儿子与情人》、《虹》、《恋爱中的女人》和这本《查泰莱夫人的情人》，可说部部经典。《儿》被普遍认为是文学史上第一部印证弗洛伊德“恋母情结”学说的“原型”之作。《虹》和《查泰莱夫人的情人》屡遭查禁和焚毁，惹出文学和政治风波来，作者本人虽未遭“坑”，却也长时间内遭受监视和搜查，心灵备受煎熬，以至于对他“爱得心头发酸”的祖国终于失望而自我流放，浪迹天涯，病死他乡，做了异乡鬼。由此，我们甚至无法断定他是因了文学的孽缘才遭此厄运，还是厄运专门来锻造他的文学魂。
1984年笔者完成了国内第一篇研究劳伦斯的硕士论文时，国内还没有劳伦斯作品的译本（只有个别短篇小说的译文，劳伦斯只是被当作一般的现代作家介绍给中国读者），这个领域还被认为是禁地，因为他在非学术领域仍被看作“黄色作家”。
我将《查》称之为废墟上生命的童话，是一种久经考量的体认──是理性认识与情感体验交织积淀的结果。我无法不这样认为。
小说伊始，即是一场浩劫之后的一片废墟。这是第一次世界大战后满目疮痍的象征，更是大战后人之精神荒原的写照。
在这样的背景下，出现了野林子和林中木屋，里面发生了一个男人和一个女人的生命故事，一个复归自然的男人给一个寻找自然的怨妇注入了崭新的生命，这怨妇亦焕发出女人之本色，唤起了这个近乎遁世的男人身心遥远地带无限的温情，激发出他身上近乎消失的性爱激情。他们在远离工业文明的地方体验着自然纯朴的爱情，体验着创造的神奇，双双获得了灵与肉的再生。故事浪漫而美丽，不乏乌托邦色彩，简直是一部成人的童话。
劳伦斯生前好友理查德·奥尔丁顿曾长期从事劳伦斯作品的编辑和评论工作，他说过，这本书根本算不上一本性小说，因为它其实是“关于性的说教……是一种‘精神恋爱’”。中国文豪林语堂早在上世纪三十年代就指出，劳伦斯的性描写别有一番旨趣：“对于劳伦斯，性交是含蓄一种主义的。”这真是一种林语堂式的“会心之顷”的顿悟。时至今日，普遍的研究认为，劳伦斯对性持一种清教徒的观点：“他之所以常常被称