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留给后世的艺术遗产的丰富了。
在建筑方面，由于帕台农已树立了古典的范例，四世纪艺术的发展主要
表现在门类的增多，规格的完备和理论的深入上。神庙继续是希腊建筑中占
统治地位的项目，各地兴建神庙之盛，史不绝书，但是长方形的环柱式神庙
尽管数不胜数，绝无出帕台农之右者。于是艺术家的创新转移到另一类罕见
的神庙上：圆形的环柱式神庙。圆形建筑在希腊有悠久的历史，它的起源可
能是原始社会时代的圆形茅屋，进入文明时期以后，长方形神庙日益流行已
致占据绝对统治地位，但圆庙之设亦时有所闻，而且由于长方形庙随处可见，
圆庙或圆形建筑反而因其罕见而加强了它的观赏价值，当需要建造自成一格
或以观赏为主的建筑时，人们便想到了它。例如，前述雅典市场旁边的雅典
公民大会主席团圆厅，便因为此厅是给主席团值班委员们盖的办公兼食宿
处，既要方便 50人一组的值班委员能工作得方便舒畅，又要让大家联系密
切，互通声气，而且在外观上让人一眼看出这是一个特别的机构，建筑家便
选了圆形厅堂的形制，在圆墙之上盖木造屋顶，厅内依墙设榻 （希腊人宴饮
皆卧于榻上）。雅典主席团圆厅的设计很得新一代建筑师的喜爱，他们由此
受到启发，又把圆形神庙这个罕见的形制找出来，使其备受青睐。在这时兴
建的几座圆形神庙上，都有风格清新，形式秀美的特点，较之已成俗套的长
方形神庙显然特别惹人注意，受到群众的欢迎。这些圆形庙中最杰出的一座
是建于德尔菲圣地的雅典娜女神的圆形庙。德尔菲主要供奉阿波罗神，但雅
典娜因其为智慧女神也在这个以神圣预言著名的圣地占有重要地位。但她的
祭坛设在离阿波罗神庙较远的山麓下方，此处林木掩映，四周峰峦起伏，景
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物较阿波罗神庙所在的圣地中心尤为优美，因此在这一片橄榄林和夹竹桃树
丛中盖一座圆形的洁白大理石庙，自然别有一番情趣，它的清朗美丽似乎和
雅典娜女神的聪睿而飒爽的英姿不谋而合。
此庙是在公元前390年左右建成的，建筑师是弗凯亚的提奥都卢斯，原
庙早已毁损，经考古发掘复原，现在已可看到内厅的部份圆形墙壁和厅外圆
形环柱廊的三根石柱及其檐部，以及围成一圈的部份残柱。此庙小巧玲珑，
环柱圆廊用的是多利亚柱式，比例却显得颀长秀气，是后期多利安柱式的风
格特点。按希腊人偏爱立柱横梁结构的习惯，圆形庙的屋顶也不用拱券而以
木制檩条搭成圆椎形的瓦顶，天花板也是木制 （它们当然都荡然无存），这
一简单结构说明希腊的圆形建筑从技法上说仍是木构圆形茅棚的继续，和日
后罗马圆形建筑全用拱券组成穹窿圆顶不同。圆形神庙而外，其他新发展的
门类则多与城市的公用建筑有关，其中主要者可举剧场和会议厅。剧场是露
天的半圆形剧场，原来希腊城邦举行戏剧演出时只在城内广场附近择一较隆
起的坡地进行，欢众都坐在坡地上，前面一小块平地就是合唱队和演员表演
之处，通称乐池，其后搭起布景。到公元前5世纪末，才有将这类坡地略加
整理，配以石凳坐席，乐池围成较规整的圆形，布景处建成一道墙等等措施，
于是一个简陋的露天剧场便见形成了。到了公元前4世纪，剧场开始用大理
石精心构筑，选用天然坡地整理成层层相叠的半圆形观众席，乐池后的布景
墙则发展为两层高的屋宇，布景仍是其主要部份，但其前筑一排低矮的布景
小屋，供演员化妆休息之用，小屋取平屋顶，以便观众看到布景。这时观众
席前的圆形乐池仍是表演的主要舞台，合唱队和演员都在其中活动，布景小
屋的平屋顶只偶尔用着天上神灵出现之处；后来随着演员加多，表演日趋重
要而合唱渐被取消，这道平屋顶才出现加宽而变成了真正的舞台，乐池则逐
渐缩小，由圆形变成半圆形。这就是希腊剧场形制发展的大致情况，公元前
4世纪时则仍处乐池为主要表演场所的阶段，剧场通常分为观众席、乐池和
布景建筑三大部分。这种露天剧场形制虽然简单，在建筑师精益求精的构思
之下仍有惊人佳作的产生。当时最著名也最完善的剧场建于伯罗奔尼撒东部
伊庇道鲁斯城，其地靠山面海，风景绝佳，剧场的建筑则宏大精美，观众席
以半圆形层层环绕而上，乐池的圆形地面居于观众围拱的中心，建筑师已考
虑到剧场的音响效果，乐池不仅可为各层各面的观众看到，还可同时听到演
员与合唱队的清亮的声音。此剧场保存较完好、经整理后人们已可见其全貌
并体验到音响效果之佳：据说在乐池中一根银针落地连最远的坐席上也可听
闻其声，反映了希腊建筑师对建筑质量完美的追求。
同样的追求也可见之于城邦公民大会的会议厅的建筑，由于这类厅堂要
求能容纳全邦公民出席会议，规模结构之大便给希腊建筑家留下难题。如前
所述，希腊建筑技术只知用简单的立柱横梁结构，建筑这类大厅通常也只以
外墙和厅内的众多圆柱 （甚或木柱）承接屋顶，但为照顾每位出席公民的利
益，建筑师的考虑便集中到坐席与立柱的安排上，应该尽量不使观众视线受
到立柱的阻碍，让每个公民都可清楚看到主席台和讲台。这方面的成功之例
可举伯罗奔尼撒新建城市麦加罗波利斯的万人大厅（约建于公元前370年）
据说它的厅内立柱的排列便不取通常的按屋梁结构布局决定的网格式而采取
巧妙的放射式，保证每个坐席皆不受柱子遮拦。这种对观众普遍利益的尊重
反映了公民政治的特点，它和东方殿堂完全从威严隆重着眼而置观众特别是
普通观众的利益于不顾是很不相同的。
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建筑实践的丰富和理论探讨的深入互相配合，是此时期建筑活动的另一
特点。希腊建筑家对理论研究的兴趣一直很浓厚，柱式体系的建立，就是实
践与理论相结合的范例，前已指出，有些柱式原则甚至主要是从理论探讨中
得到确认和提高的，另一方面，希腊建筑家们对自己的作品和经验也喜欢著
书立说，帕台农的作者之一伊克蒂诺斯就写过有关的专著，前述德尔菲圆形
庙的作者提奥都卢斯也对他的杰作有专文论述。现在，除了对具体作品的论
述外，还出现了系统的建筑理论和建筑学教材的著作，为西方类似作品开了
先河。根据现在的研究，我们知道在这方面最先作了大量工作的是希腊建筑
家皮提俄斯（约活动于公元前360—330年）。他写的许多著作无一留存，但
从罗马建筑家维特鲁威的 《建筑十书》中我们可以看到他的一些理论已被后
人广泛采用。一般相信，维氏此书开篇首先谈到的建筑师的培养等问题，便
是来自皮提俄斯的有关著述。维特鲁威在他的书中强调建筑家应该注重理论
学习，不仅是建筑技艺的理论，还得广泛学习各种学问，“因此建筑师应当
擅长文笔，熟习制图、精通几何学，熟悉各种历史，勤听哲学，理解音乐，
对于医学并非茫然无知，通晓法律学家的论述，具有天文学或天体理论的知
①
识。”这段话以及有关的论述完全浸透了希腊人爱好理论研究的精神，和质
朴务实的罗马性格有点风马牛不相及，可见维特鲁威在这儿不过是转述了皮
提俄斯的话。书中还有一段有关建筑师应该博学多能的引文点明直接取自皮
提俄斯，更说明有关推论的正确。这段引文是这样说的：
“全部学问实际上好像一个人的身体一样是由肢体构成的。
因此少年时期就受到各种教育的人，认识所有书籍中的共同特征，了解
一切学问的共同之点，便会更容易学到全体学问。因此在古代建筑家中以建
造普里恩尼的雅典娜神庙著名的皮提俄斯在他的评论中曾说： ‘建筑师在一
切技术和学问中应比由于勤勉和训练而对某一部门达到一般通晓的人完成得
更加优胜。’”在这里，皮提俄斯对建筑家的博学多能似乎提出了一个极高
的标准，即建筑家在一切技术和学问中达到的广博精深要比各专业平均水平
的专家更为高明（这段引文由于维氏原书文笔的晦涩难解历来争议甚多，中
译者高履泰先生据日人森田和英人葛兰吉尔等译成的文意也有出入，我们特
②
根据波力特《希腊化时期的艺术》有关引文作了改动）。按皮提俄斯的原意，
似乎要突出建筑学作为“大技术”（这是希腊文“建筑”一词的本议）而统
率一切工艺、学问的崇高地位，因此希腊人在艺术中也总是把建筑列为群艺
之首，而建筑家的教育和理论修养也要达到尽可能的广博精深。尽管作为罗
马人的维特鲁威对皮氏的高标准心存疑虑甚至有些误解，但经他的援引，希
腊建筑重视理论和广博学问的传统仍对西方文明产生了深远影响。同时，我
们还知道皮提俄斯在建筑实践方面也是极有成就的。上段引文提出他为之名
扬天下的普里恩尼的雅典娜神庙（罗马人称之为米涅瓦神庙），便是当时爱
奥尼亚柱式的典范。他为此庙规定了严格的比例尺度，如�