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提示3：
提醒亡灵死亡已经是不可改变的事实，任何人都无法逃避死亡，所以请亡灵正视死亡，勇敢地面对中阴世界，并且要牢记三宝，争取彻底的解脱。不要对人世存有任何眷恋。
提示4：
提示亡灵要牢记并理解以下偈文。告诉亡灵，当实相中阴的幻境显现之时，请念诵下文，将一切视为自心的产物。
如今法性中阴已经在我的面前，我要抛弃所有的恐惧念头。我知道显现在面前的都是内心投射所产生的中阴幻影。现在我已经来到这个关键时刻，无论是面对平和或恐怖的诸尊时，都不要感到恐惧。因为他们都是内心的产物。
读诵的作用
对于身处中阴阶段的亡灵来说，认真聆听《中阴闻教救度大法》的提示是非常重要的。那种对于聆听的渴望也许只有当我们自己身处其中的时候才能够真正体会得到。聂达沃兹上师曾经应用梦境修法去寻找自己已逝的弟弟，从他的叙述中或许我们可以得到许多启示。
聂达沃兹上师自幼就热衷于修法，并且得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。他的弟弟在一次瘟疫中被夺去了生命。为了知晓弟弟的情况，聂达沃兹上师便起用“寻忆转世梦境法”去寻找弟弟。弟弟告诉他：“我所遇到的人中有三分之二以上都堕落到深不见底的大洞里。我和那些在你座下听受过闻解脱法的同乡，虽然也遇到冰雹雨雪，朔风凛凛的侵袭，但情形还算可以。我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。我们聚在一起诵念中阴愿词时，周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。他们问我：‘你在法性中阴出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说：‘法性中阴的声、光、力太赫赫耀眼了，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。’在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。。”聂达沃兹上师从梦里醒来后，发现自己已满脸泪痕，于是他马上起来念诵闻解脱法，以帮助弟弟度过险境。可见，在充满了各种凶险的考验的法性中阴， 诵读者的诵读和提示将是多么重要。
肉身/净幻身/意识体
死亡的过程其实就是从“肉身”到“净幻身”，最后到“意识体”的过程。临终中阴
（第一明光阶段）
意识还在肉身呈昏迷状态这时可以看见明光
（第二明光阶段）净幻身
法性中阴
投胎中阴
意识几乎脱离肉体可看见明光还有物质世界
意识体意识完全脱离肉体
这时看见因业力所显现的
幻影
死亡阶段死亡状态意识与肉身的关系可看见的事物
进入法性中阴前读诵者要做的
蕴（skandha），梵文音译为“塞犍陀”，有积聚的意思。所谓积聚就是和合相聚。佛家认为，世间一切事物，包括物质和精神的现象，都是由各种最基本的因素和合相聚而成，人的身心也是由色、受、想、行、识这五种要素聚合而成，因此把构成人身心的这五种要素称为“五蕴”。
色蕴
色蕴指的是世间一切物质现象。概括地说，就是由地、水、火、风这“四大”相互积聚而成。
受蕴
受蕴即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的或喜欢、或不喜欢等的心理感觉，属于精神现象的范围，是人们的一种心理活动。
想蕴
想是想象、思想的意思。通过感觉器官对外界境物获取一定感觉之后，经过综合分析而在意识中形成的知觉和表象就是想蕴。
行蕴
行蕴指的是通过对外界事物的认识而产生的行动意志。五蕴中的行蕴侧重于一种心理活动，主要是“思”的意思。
识蕴
识有分别、辨别的意思。识蕴主要是指人的意识作用，即因感觉、判断等认识过程对外界事物产生的辨别和了解。
在此五蕴之中，只有色蕴是属于物质现象，而受、想、行、识四蕴则基本上都属于心理层面，相当于精神现象。正因为五蕴相互和合而构成人的身心，而一切因缘和合之色法，总是处于不断地相生相灭的运动变化之中，前灭后生，相续不止，所以进入法性中阴以后，五蕴和四大又将会重新显现在亡灵面前。《中阴闻教救度大法》告诉我们，法性中阴第一天显现的是识蕴：“在识蕴的根本纯净中，散射出蓝色的光线。”其后几天里将逐一显现色蕴、受蕴、想蕴和行蕴。具体情形将在后面几章中介绍。
内在的光芒与晦暗：法性中阴生命元素再一次显现：五蕴与四大的显现
前面讲到，人在进入临终中阴时所显现的死亡征候就是四大和五蕴的逐一崩解。而进入法性中阴以后，这些构成人身心的要素又将会逐一地显现在亡灵的面前。我们在前面已经详细介绍了有关四大的知识，这里再来具体谈一谈五蕴。
行为
透由意志而行动所造做的善业恶业。
意识
分辨作用。
物质
由地、水、火、风四大形成的物质现象，如肉体。
感受
肉体生理的感觉（熟的、痛的、苦的）
知觉
对事物概念的认识（白色的花、高大的树）
构成身心的五种元素—五蕴
五蕴在法性中阴阶段的出现顺序
2 3 4
第1天第2天第3天第4天第5天
识色受想行
生命元素再一次显现
平和庄严的寂静尊
在一切众生的心轮里，本自具有42位寂静尊，他们会在亡灵进入法性中阴以后的最初六天里陆续显现出来。寂静尊全部都是平和庄严的相貌，代表了慈悲的力量。包括：五方佛佛父佛母10 位、随侍菩萨16 位、守门圣尊8 位以及六道佛和本初佛双身相。这42 位寂静尊在密宗中被称为文坛城。
威猛恐怖的忿怒尊
在众生头顶的大乐轮里，本自具有60 位忿怒尊，他们将在法性中阴的第8天到第14天里陆续显现。所有的忿怒尊都呈现出威猛可怖的相貌，有的三头六臂，有的怒目圆睁，有的呲牙吮血，让人望而生畏。包括：赫怒迦佛10 位，高丽女神8 位，琵萨希女神8 位、守门女神4 位、瑜伽女28 位，另外还有大黑天和阎摩天。这60 位忿怒尊在密宗中被称为武坛城。
介于二者之间的寂忿尊
除此以外，还有10 位持明主尊存在于众生的喉轮处，也就是喉咙的部位，他们将在法性中阴的第七天里显现，其相貌介于寂静和忿怒之间，个个都是略带怒意的表情，所以被称为寂忿尊。
在诸佛菩萨现于眼前的时候，亡灵一定要清楚眼前形貌各异的神都只是密宗中曼荼罗世界的幻景，并没有实在性。
内在的光芒与晦暗：法性中阴法性中阴的幻相：陆续显现的诸神祗（1）
法性中阴会持续14天，在这14天之中，由于亡灵的幻觉作用，将会有数尊神逐一显现在亡灵面前，他们形貌各异，分别来自于亡灵身体的不同部位。
法性中阴 陆续显现的诸神
112 位神从亡灵脑、喉、心发出法性中阴中显现的112位神，他们都是从亡灵的心中、脑海、喉胧发出。
喉部
法性中阴第7 天（10 位）
寂忿尊
持明本尊（10 位）
脑部
法性中阴第8 － 14 天（60位）
忿怒尊
赫怒迦佛双身相（10 位）
高丽女神（8 位）
琵萨希女神（8 位）
守门女神（4 位）
瑜伽女（28 位）
心脏
法性中阴第1 － 6 天（42 位）
寂静尊
五方佛双身相（10 位）
随侍菩萨（16 位）
8 位守门圣尊（8位）
六道佛（6 位）
本初佛双身相（2位）
神类别1 2 3 4 5 6
天数
01 五方佛佛父
02 五方佛佛母
03 男性菩萨
04 女性菩萨
05 本初佛佛父
06 本初佛佛母
07 六道佛
08 男性守门忿怒尊
09 女性守门忿怒尊
10 持明主尊佛父
11 持明主尊佛母
12 空行母
13 勇健男
14 勇健女
15 天兵天将
16 护法神
17 赫怒迦佛父
18 赫怒迦佛母
19 人首食尸高丽女神
20 兽首食尸瑟萨希女神（归类为赫怒迦）
21 兽首守门女神（归类为赫怒迦）
22 二十八位兽首瑜珈女
每日的神数量统计
1 1 1 1 1 5
1 1 1 1 1 5
2 2 2 2 8
2 2 2 2 8
1 1 6 4 4
2 6 6 6 6 42
法性中阴阶段的40天里，亡灵会见到的佛菩萨多达112尊，下表统计出每一天出现的神类型与数量。
内在的光芒与晦暗：法性中阴法性中阴的幻相：陆续显现的诸神祗（2）
法性中阴阶段显现的神统计表4
寂静尊60 位
7 8 9 10 11 12 13 14
5 5
无量
无量
无量
无量
1 1 1 1
1 1 1 1
2