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丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子晚年，和孔子一样返回故里，
专心著述讲学。《孟子》一书是研究孟子思想学说和教育思想的主要资料。
孟子教育思想的主要观点和内容可以归纳为：
①“性善论”和论教育作用。孟子提出“性善论”，作为构筑他的教育
理论的基础。他认为人性生来就是善的，有“不学而能”的“良能”和“不
虑而知”的“良知”。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” （《孟子·告子上》）这恻
隐、羞恶、恭敬、是非是四种道德的萌芽，称之为“四端”。而这四端发展
起来就成为仁、义、礼、智四种道德，称之为“四德”。在孟子看来，人与
人之间的差别就在于能否发挥自己的人性本质。它一经探求，便会得到；一
加放弃，便会失去。
孟子从“性善论”的观点出发，论证了教育在人性发展上的作用。他认
为，人生来既然有四种道德的善端，那么教育的作用则在于收回原有的善性，
去扩充善端。他说：“学问之道无他，求其放心而己矣”（《孟子·告子上》）。
学问之道不是别的，就是把丧失的那善良之心找回来就是了，这就是教育在
人性形成发展上的作用。孟子根据“性善论”，以为圣人和贤人是把人所固
有的善端加以扩充完善的结果，从而提出“人皆可以为尧舜”（《孟子·告
子下》）的观点。
孟子重视教育对人性形成过程中的作用，同时，也看到了教育对社会发
展的重要性。他认为，教育比政治有时还显得重要，实行仁政的过程也可以
看作就是教育。孟子是这样看待教育与政治的关系。他说：“仁言不如仁声
之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政
得民财，善教得民心。” （《孟子·尽心上》）这就是说，仁德的语言却赶
不过仁德的音乐能打动人心，良好的政治赶不上良好的教育能获得民心。好
的政治，百姓害怕；好的教育，百姓热爱。良好的政治得到百姓的财富，良
好的教育可以获得民心。这样，就肯定了教育对社会国家的作用意义。
②培养“明人伦”的君子。孟子总结了古代兴办学校，特别是夏、商、
周三代的教育经验，明确地提出了教育目的为“明人伦”，培养“明人伦”
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的君子或统治人才。
孟子教以人伦，明人伦的具体内容，是指：“父子有亲、君臣有义、夫
妇有别、长幼有序、朋友有信” （《孟子·滕文公上》）。这意思是说，父
子之间要有骨肉之亲，君臣上下应有礼义之道，夫妻挚爱而内外有别，长者
晚辈分尊卑之序，朋友相处讲求诚信。这些人与人之间的关系和行为的准则，
被后世人们概括为人的道德的“五伦”。应该承认，在中国封建时代明确提
出封建宗法道德的五伦关系是从孟子开始的。
根据明人伦的教育目的，孟子把伦理道德教育放在首位，成为他对学生
进行教育的主要内容。主张教育的整个内容和全部过程就是“谨庠序之教，
申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》），办好学校教育，进行伦理道德
教育，至于自然科学知识则是不被重视的。孟子教学以《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《易》和《春秋》六经为主要教材，这在《孟子》一书中是多处可
见的，其中尤以引讲《诗经》和《书经》的内容的地方很多，常言“诗云”、
“书曰”语。以伦理道德作为教育的基本内容，开端于孔子，中经孟子发展
完善，此后形成儒家教育的中心内容和主要特点，极大地规划和影响着中国
封建社会的全部教育。
③关于学习与教学。孟子在长期从事教育实践的活动中，对学生如何学
习和教师怎样进行教育教学，积累总结了不少有益的经验。
在学习方面，孟子认为有四种主要的学习方法。其一，深造自得。孟子
说：“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子·离娄下》）强调学习要
有主动的精神，依靠自己自求自得苦心研究，才能够活用到实际上面，使知
识达到“自得”境界。这样，一个人在处理和解决事物时，就可能操持自如，
左右逢源默识心通。反之，被动的学习都是外铄的肤浅的知识，心中必无所
得，学了等于没学没有收获。其二，专心致志。孟子重视学习的专心致志，
培养学生持之以恒的学习态度。他以国手奕秋教两个学生学棋为例，生动地
说明专心学习的重要。其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人表面听讲，
心里却在想着有只天鹅快要飞来，想拿弓箭去射它。两个学生虽在一起学习，
但结果后者不如前者有收获，究其原因是专心与不专心的关系。学习不仅要
专一，还要持之以恒，一曝十寒也是难以成功的。其三，循序渐进。孟子认
为学习是有一定的步骤，是一个自然发展的过程，应该循序渐进，所谓“盈
科而后进，放乎四海”（《孟子·离娄下》），象流水似地顺序前进。相反，
如果不按照程序，“其进锐者，其退速”（《孟子·尽心上》），前进太猛
后退也快，会得不到预期的效果，反对“揠苗助长”。其四，由博反约。孟
子还总结出由博而约的学习方法。他说：“博学而详说之，将以反说约也。”
这是说在融会贯通的基础上，广博地学习，详细地解说，返回到概括地述说
中心大意的地步。这可以说是一种学习的归纳法。
在教学方面，孟子根据自己的教学经验，总结出了五种主要教学方法。
他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答
问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）从
这段话来看，孟子教学的主要特点是根据学生程度个性和所处的地位来因材
施教。对程度高的学生来说，只需要加一番点化之功，如同雨露润泽草木一
般；对那些学力较差的学生，如果是品德稳重，就针对完成他的德性；若是
有天资聪颖，就去培养发展他的才能；对一般的学生要答其所问，排其所难
解其所惑，随问随答就可以了；对不能口授的学生，则采取“私淑弟子”间
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接的方法去教育。孟子教学方法的多样性和灵知性，值得我们学习思考。
④道德修养和意志锻炼。孟子从“性善论”的人性观点出发，基于“明
人伦”的教育目的，他很重视一个人的道德修养和意志锻炼。在道德修养方
面，他和孔子一样十分注意立志和树立理想，强调“尚志”和“持志”。他
认为道德修养的重要手段就是“反求诸己”，作自我反省严格要求自己。他
曾这样说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；
行有不得，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》）。道德修养的关键贵在自觉，
自觉为善自觉拒恶。他还认为一个人的祸福，都取决于本人的行动。“祸福
无不自己求之者”，“自求多福”（《孟子·公孙丑上》）。他援引《尚书·太
甲》的话告诫人们：“自作孽，不可活。”在道德修养上，孟子要求人们改
过迁善、闻过则喜、与人为善，还列举圣人贤者为例作为学习的楷模，如谓：
“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从
人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以
为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）
在道德修养的过程中，孟子特别重视意志的锻炼。关于一个人的意志锻
炼，他说：“天将降大任于是人也，必先苦其心致，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟
子·告子下》）孟子认为，一个人经过这种艰苦环境磨炼之后，才能增长才
干，具备坚强的性格，去担负治理天下的重任。他还说：“富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （孟子·滕文公下》）孟子提出
的“大丈夫”的概念和其丰富的精神内涵，对中华民族的道德观念的形成起
了重要的影响和激励的作用。对此，冯友兰先生评价说：“懂得了这个词汇，
才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”①
（3）荀子及其教育思想
荀子，名况，字卿。生卒年不详，约在公元前298——前238年。战国
后期赵国人。他的家世和青年时代的情况，由于资料缺乏尚不清楚。中年以
后，曾经东到齐国，西至秦国，后南游楚国。他曾在齐国的“稷下学宫”讲
学，在众多学者中“最为老师”，曾三次被推为学宫的“祭酒”。荀子以当
时知识界的出色人物，在楚国被春申君两次派作兰陵（今山东峄县）令。春
申君死后，荀况也被罢官，他遂潜心著述讲学，著书数万言，至终老于兰陵。
代表著作有 《荀子》一书，凡20卷，32篇。
荀子在政治上，主张法后王，用礼、法和术来维持社会秩序，对以后的
法家思想的发展产生了一定的影响。在对自然界的认识方面，荀子是一位朴
素的唯物论者。他在哲�