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的、看得见、摸得着的、形而下的木头、哗哗的流水、熊熊的火焰、广
大的土壤和坚固的金属，而是指的气的运动、气的运动特征、气的运动
方式，所以汉代的《白虎通》说了这样的话，〃言行者，欲言为天行气之
义也〃，为什么用这个行呢？之所以用这个行字，而不用这个材字呢？
〃欲言〃，是想说；木、火、土、金、水在这里代表的是天，天就是大自
然，大自然气的运动特征，所以张仲景的《伤寒杂病论序》里自己说〃天
布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏〃，大自然敷布了五行之气，才
有了万事万物的生生不息；人体禀受了五种常规的气的运动方式，才化
生了以五脏为核心的脏腑经络系统，这是《伤寒论》中对五行的认识。
在《黄帝内经》里，常常把五行又叫做五运，说〃五运阴阳者，天地之道
也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。〃所以它把五
行又叫五运，五行和五运、阴阳并列起来，认为这是化生大自然万紫千
红生命世界的本源。关于五行的问题，我们在后面还会提到。
这里孔颖达所说的〃五行之体〃就是五行落实到〃在天为气，在地成形〃，
落实到在地上能够看得见形状的这就叫体，〃五行之体〃。看得见的〃水最
微为一〃，它是最微细的，所以它是一，也就是说，大自然要化育生命的
话，最先必须有水，至于它的生数是一，就是最先有了它。
〃火渐著为二〃，熊熊的火焰，你能看得到它的形状，它代表着热能、它
代表着热量，如果大自然只有这种水，而没有热能的话，是不能够化育
生命的，所以火的生数就是二。〃木形实为三〃，到了树木，它就有了一
定的形状了，就有了具体的形状了，所以它就是三。有了水，有了阳
气，有了热能，就有了树木。〃金体固为四〃，金属比木器更加坚固，所
以它是四。而所有的这些，都是在广博的大地上所化生的，所以说〃土质
大为五〃。这就是五行的生数。
在《易经·系辞》里，天代表阳，地代表阴，奇数是阳数，偶数是阴
数，所以说〃天一生水〃，是说阳数一，是水的生数；地二生火，是说阴
数二是火的生数，以此类推，三是木的生数，四是金的生数，五是土的
生数，所以说〃此其生数也〃。这就是五行作为五体的话，它的生数分别
是一、二、三、四、五，水、火、木、金、土的生数分别是一、二、
三、四、五，但是有了生数之后，物质并不是稳定的，〃如此则阳无匹阴
无偶〃，它没有阴阳的匹配，由气化成形是不稳定的，那怎么办呢？必须
要有阴阳相配合，所以〃地六成水〃，也就是一加五，加上土的生数合起
来就是六，六是阴数，〃天一生水〃是阳数，〃地六成水〃是阴数，这样阴
阳相匹配，水就形成了固定的、看得到摸得着的、形而下的物质，以此
类推，〃天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，于是阴阳各有匹
偶，而物得成焉〃，由气就化成了具体的形状，〃在天为气，在地成形〃，
形而下的木、火、土、金、水五种具体材料就算化成了，所以〃故谓之成
数〃。
我引用这段话，是想得出这么两个结论，一个是七是火的成数，八是水
的成数，六是成水的，七是成火的，《黄帝内经》有一句话说〃左右者，
阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也〃大家还记得这句话吧？〃水火
者，阴阳之征兆也〃，所以水和火最能代表阴阳的特性，因此《伤寒论》
就以水的成数六来代表阴数，火的成数七来代表阳数，这就是我们第七
条所说的〃阳数七，阴数六〃的来源，为什么说〃阳数七，（阴数
六）〃呀，因为七是火的成数，而火是代表阳的，六是水的成数，而水是
代表阴的，这就象《黄帝内经》所说〃水火者，阴阳之征兆也〃。
我们现在明白了什么是〃阳数七，阴数六〃，现在再来探讨一下中风病大
体七天好，病发于阳，阳数足了，病就好了；（伤寒病）病发于阴，阴
数六，阴数足了，够六天了，病就好了。这是古人对外感病自然病程为
什么是六天、七天可以自愈的一个理论的认识。在事实上，是不是这
样，我们接着再往下看。我们现在看13页的第8条，〃太阳病，头痛至七
日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传
则愈〃，这里所说的太阳病，或者是中风，或者是伤寒，它有头痛、身
痛、发热、恶寒，这里是以头痛代表太阳表证的所有的症状，没有经过
治疗，也没有发生合并证和并发证，到第七天的时候，太阳病自己好
了，这是怎么回事呢？〃以行其经尽故也〃。什么叫〃行其经尽〃，就是说
这个病的自然病程结束了。有许多疾病，它属于自限性疾病，比如说病
毒感染，它就属于自限性疾病，你不用去治疗，只要没有发生合并证和
并发证，而机体的康复和抗邪能力发挥了很好的作用，到了一定的时
间，它可以自己好。比如说病毒性肝炎就是这样，特别是甲肝，你不用
去治疗，你就是喝凉开水，只要护理好，没有发生严重的合并证和并发
证，一定的时间它自己会好。病毒性感冒也是这样，所以在汉代，在自
然界没有人类污染的情况下，许多（疾病）的病程有明显的自然节律，
张仲景这一条就是记载的太阳病的七日节律。
这个七日节律存在不存在？美国有一个医生叫哈尔贝克，我算他的年龄
现在大概有80岁左右，1982年他到中国来讲学，就在我们北京中医药大
学留学生小院，听他讲课的也就是十几个人，当时我在场，哈尔贝克教
授他讲他的一个什么样的一个实验呢？他从20多岁步入医学研究开始，
就和他的一个朋友就在研究人体的生理节律，他对他的那个朋友说：〃你
能不能配合我作这个实验〃，他朋友说：〃我怎么配合你呢？〃他就
说：〃你把你每天的尿、每次的尿都留下，我要化验尿中激素的含量有没
有时间节律〃，他朋友一听很高兴，说：〃那你给我报酬吗？〃他说：〃当
然给。〃什么都不干，就是留尿，还给好多好多钱，他朋友很高兴，〃但
是有一个条件，为了使你的饮食物和生活作息不影响你激素的分泌，你
必须按我规定的作息时间去工作、生活，必须按我规定的饮食物去吃，
你不能随便吃东西〃，他朋友一想这也没有什么问题，反正你哈尔贝克教
授作为我的朋友，你不会让我饿死，不会让我困死吧？于是就答应了，
没想到这个实验一做，他的这个朋友才发现这不是一个很简单的事情。
我们想什么时候睡就什么时候睡，想什么时候醒就什么时候醒，而他不
行，必须〃日出而作，日落而息。〃我们想吃什么就吃什么，想喝什么就
喝什么，他也不行，吃什么都得按照哈尔贝克教授给他规定的食谱。这
个实验一做就做了三十年，他的尿冻了两大冰库，这个小伙子后悔也不
行，他和哈尔贝克教授签了合同，报酬也很丰厚，他还有他自己的工作
就是留尿，别人一听，〃那我也来参加这个实验〃，实际上这个小伙子是
很辛苦的。一直到五十多岁的时候，哈尔贝克教授就从这两大冰库的尿
样中检测出他的内分泌活动、尿中激素的含量，有特别明显的昼夜节
律，就是24小时一个变化周期，同时也特别有明确的7日节律。当哈尔贝
克教授五十多岁的时候，这个实验还在继续。哈尔贝克教授突然发现大
体从什么时间起，他的朋友尿中激素含量（变化的）七日节律再也找不
到了，他就把他的这个朋友找来，说〃你能不能给我说说你最近的生活发
生了什么样的变化，为什么你的尿中激素含量的七日节律没有了？〃这个
朋友那时也五十岁左右，脸一下子就红了，〃哎呀，教授，实在不好意
思，我为了跟你做这个实验，我好多女朋友都离我远去了，所以我结婚
很晚，现在我的妻子三十来岁，她总是说我的性机能不足，所以我没有
征得你的同意，我就用了一片性激素，我并没有敢口服，我只是塞在肛
门里让它慢慢释放。〃哈尔贝克教授就问〃你什么时候用的这片性激
素？〃，〃教授，我不瞒你，这是个科学实验，这有我的日记，您自己看
吧〃，教授一看，正是他放上这一片性激素以后不久，七日节律就完全消
失了。应当说，他的朋友在过去接近三十年他的尿中激素的含量有准确
的昼夜节律和七日节律，是在完全按照哈尔贝克教授给他所规定的作
息、所规定的饮食的前提下，才有的这种七日节律，就用了一片性激
素，昼夜节律有，而七日节律就没有了。哈尔贝克教授就说：〃哎呀，这
几十年来非常辛苦了，我们的实验就到此结束吧。〃哈尔贝克教授就凭这
一项实验创立了时间生理学，随后提出了时间病理学、时间药理学、时
间治疗学、时间医学，哈尔贝克教授于是创办了《时间医学》杂志，号
称为〃世界时间医学之父〃。实验结束了，他就到世界各地到处讲学，讲
他的这一段实验，1982年就到了我们中国。他讲完之后我就站起来了，
我就问他问题，我说〃中国在二千五百年前有一本书叫《黄帝内经》，
《黄帝内经》描述了人体生理、病理的昼夜节律、七日节律、四季节
律、年节律、六十年节律、三百六十年节律；大约在一千七百年前，中
国有一本书叫《伤寒论》，《伤寒论》中有一条是说〃太阳病头疼至七日
以上而自愈者，以行其经尽故也〃，明显提出了病的七日节律。〃哈尔贝
克教授听完了后非常吃惊，我说〃请问教授，您除了七日节律和昼夜节律
之外，您还发现了人体生理的其他节律吗？〃他说〃更长的节律我们没有
发现〃，我说〃