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煞ㄊ保崴婺ξ鞯轿髂松降陌胪荆ǔ鲐ニ�13）。在以色列人为金牛犊的罪悔改后，他会协助摩西（出卅三11）。他曾是到过迦南的十二探子之一，而且与迦勒一起坚持要进入那地（民十三8；十四6～9）。在这些事当中，约书亚都洁身自爱，表现责任感和领导力。这些经验，也是让他今日能承担重任的一些好的预备。神启示摩西，他拣选约书亚，然后摩西向百姓正式地宣布，而把当负的工作交给这位新的首领。
最后，摩西将最终的指示，告诉以色列人，这是百姓进入迦南地后需要遵守的，记载在民数记廿八至卅章，这些是有关于一般献祭、节期、守誓愿等；在民数记卅三章50节至卅六章13节，提到毁灭拜偶像的迦南居民，确立迦南的境界，决定在各相关支派中负责策划分土地的人，建立四十八座利未人城邑，其中包括六个逃城，以及其他进一步有关继承权的事。
第十一节 申命记
在摩西临终以前的最后十几天（注一○五），他口传申命记（Deu… teronomy）的伟大信息，然后写下这卷书。他为新的一代，复习自从离开埃及后，神为他百姓所做的事，包括在西乃启示的律法之概要。然后他宣布神所给的新规则，是与马上要进入的迦南地，和在那儿过定居的生活有关。
写这卷书之前稍早的时候，摩西就写下摩西五经（Pentateuch）的前四卷书了（注一○六），但我们无法说出到底是在多早以前写的。我们知道摩西一直在写书（出十七14），也许像日记的形式一样（民卅三2），从开始旅行的时候起就写了，而且他可能就是以此为基本历史资料，来写更正式的东西。我们也晓得，他得到约书的启示之后，就马上记下来（出廿四4～7），而且很可能他有两次四十天在西乃，领受更多的规条，也是立刻写下的。但是像目前这样形式的创世记、出埃及记、利未记（Leviticus）、民数记（Numbers），可能都是一直到快要写申命记的信息之前，才写成的（注一○七）。当然在申诫命及记录申命记之前，这四卷都已完成了，因此，他一写完申命记，摩西五经就完成了。从此以色列人就有了最重要的指南，预备好应付过约但河后多事的日子。
摩西既已完成了领袖的责任和著作，如今又已任命了继承者，当他一百廿岁时，就预备好蒙神呼召回天家。历史上没有人有他这么丰富的经验，像他这样被神重用，他的恩赐和训练也许远超过当时其他的人，而神所托付他的重任，可能大过所有时代的任何人。至此他已功德圆满。照神的吩咐，他爬上「与耶利哥相对的山（Pisgah）顶」，俯视应许之地，听见神提醒他，这的确就是很久以前应许的土地，然后被神接去而死。他埋葬在附近山谷中，无人知晓的坟墓（申卅四1～7）
注释：
注一：关于这时候，在这里生活的非利士人，参考第三章，四九～五十页。
注二：例如有Bright，BHI，一一四—一一五页。Wright，BAR，六二～六四页； Westminster HiStorical Atlas to the Bible（1956），三八～三九页；Anderson， Understanding the Old Testanient（Englewood Cliffs，N。J。：PrenticE…Hall，Inc。，1957），四六页。
注三：经上说他走到何烈山，而西乃山和何烈山是指同一个山，只不过西乃山可能是指整座山，何烈山指其中之一个山峰。
注四：J．Simons，GTT，二五一页，说以色列人一定走入内陆，离海有一段距离，否则他们在到达哈瓦拉之前，一定会在靠近红海之处，发现几个有水的地方。
注五：其状如盆，五尺宽，十八寸深，含有苦涩而咸的水；参考W．G Blaikie，A Manual of Blble History，rev。C。D。Matthews（New York：The Ronald Press，1957），六五页；以及J．Simons'GTT，二五二页，注二一八。
注六：Westminster Historical Atlas to the Bible（1956），三八～三九
注七：若比照现代的两百万人城市，需要几百个食物市场。以色列人是需要大量的食物。
注八：这不是有些学者所认为的，一种介壳虫所分泌的树蜜，这种介壳虫从西乃的柽柳树丛吮吸汁液（Wright，BAR 六四～六五页）。这种分泌物一定不够这么多人吃，而且也是有季节性的。
注九：希伯来文Man ，意思是「什么？」百姓问「这是什么？」所以从这个问题，就转变出「吗哪」（manna）这个名字来。
注十：上帝当然也能保存吗哪过夜仍新鲜，但是，毫无疑问神不这样做，是为了使以色列人天天重新经历依靠神的供应。耶稣教导门徒祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」（太六11）。神的子民需要信靠神每天的供应。
注十一：第二次，鹌鹑飞离地面三尺左右；参考Free，ABH，一一六页，在BAR，六五页Wright的看法，认为两次鹌鹑，都是由于这种鸟每年飞过地中海，我们不赞成这种说法，拒绝的理由有二：两次以色列人都不在地中海附近；现在这种鸟的迁移每年在九、十月之间，但以色列人这两次事件都在春天发生。
注十二：Wright，BAR，六五页及其他学者的看法认为摩西只是在岩石中开了一条水道，我们必须拒绝这种看法。因为这么小的水量，不可能满足两百万人的需要。事实上，摩西用杖击石的行动，是不需要的，因为出水是由于起自然的力量所产生的。这个动作唯一的理由是预表基督，他在适当的时候，将在加略山被击打，供应属灵的活水给失丧的罪人。（林前十4）。参考民数记，廿章8节。
注十三：在诗篇第一○五篇41节，流量成「河」（nahar）。满足这么多人畜，需要河那么多的水量。
注十四：有几件享看出有这可能。申命记第九章21节说到「溪水」，摩西在那里把烧过而磨碎的金牛犊细粉撒在水中，这是「从山上流下来的溪水」。假如这只是一条普通的溪水，就不需这种描述性的字。另外在哥林多前书十章4节也说到，在利非订流出水的磐石是「随着他们的灵磐」，这意思可能就是说这从磐石流出的水，顺着自然的流道，流一段短距离，到西乃山前面的平原。而且，既然他们在西乃期间，吃的食物是超自然的供应，那么神也可能盼望他们，每天饮水也是用超自然的供应，好叫他们在这两件基本的事上，继续倚靠神天天的供应。
注十二：C，Conder，ISBE，IV，二八○四页，引用F，Holland； Recovery of Jerus 五二四页，如下：「关于水的供应，在整个半岛没有一个地方，像耶别姆沙附近地区有那么充裕的水。那里有四道水流：第一条是在Wady Leja；第二条在Wady et Ti'ah，这里的水灌溉一连串的园林，这些园子长三英哩，而且，它还形成池塘，我常在那儿游泳；第三条起源于er Rahah平原的分水岭之北，而向西流入Wady et Ti'ah；第四条是由Umm'Alawy山脉下来的排水所形成的，流入Wady Sebaiyeh之东，而流过Jebel ed Deir对面的山涧，流入那个山谷。除了这些溪流之外，尚有许多水井、水泉，供应甜美的水，遍满整个广大地区之需。」
注十六：但是这种确定，仍有一个问题，就是圣经提到东方诸王，在亚伯拉罕的时代，已击败「亚玛力全地」（创十四7）。假若这不是预言的说法，那么亚玛力人一定在以扫以前存在了，若是如此，那么以扫的后代，可能与他们联合。
注十七：后来他们在大卫的时代，攻击洗革拉（Ziklag）的非利士城市（撒上卅），清楚说明这情形。
注十八：摩西可能盼望以色列向南行，直接远离亚玛力人的原来居留地，可以阻止这仇敌继续追赶。然而在战争中，约书亚似乎知道何时何处他们会有攻击，这件事表示他们的袭击越来越多。
注十九：这是圣经记载中，第一次提到约书亚。摩西这时就这么信任他，意思就是约书亚已表现出他的能干和可信赖。
注二十：我们晓得亚伦是摩西的哥哥，而户珥可能是他的姊夫，也就是米利暗的丈夫，这是约瑟夫所说的（Antiq．III，2，4）。后来户珥和亚伦一起负责管理以色列人，那时摩西不在以色列人当中，而去接受律法（出廿四14），那时之后户珥可能不久就过世了，因为此后圣经没再提到他。
注二一：叶忒罗出口赞美雅巍，甚至献祭给他（出十八10～12），意思就是摩西在先前四十年当中，对他有极深的影响。他也说：「我现今……得知耶和华比万神都大。」自由派学者认为，摩西是由叶忒罗而认识雅巍，这种说法，我们不接受。（参考H．H．Rowley，The Rediscovery of the Old Testament；Philadelphia：Westminster，1946，第五章）。
注二二：不可能算出准确的数目，因为关于这些官员所管理的单元，我们知道得不多。他们可能是以家庭为单位，但是家庭也有大小之分。
注二三：参考本章，一六九页，注三。
注二四：若只是为了逃避非利士人，没有理由来到这么远的南方（出十三17）。
注二五：参考出埃及记第廿章1节、19节；申命记第五章4节、22节。十诫是神用口头神奇地宣布，然后永远记录在石版上，将会使百姓永远记得其重要性。
注二六：不论是这次或上一次，摩西都几乎没有时间一直爬到西乃山顶。他可能后来四十天在那里时，才走到那么高的地方。
注二七：这需要相当好的记忆力，也许神特别赐他这种恩赐，也许神指示他记录下来。
注二八：然而其中包括了道德律，这是最重要的一部分，而且其馀部分也以此为依据。
注二九：只要杀一头以上的牲畜，它的血就够遮盖整个祭坛了。用这血，是象征祭坛被洁净，就像在赎罪日，弹血在施恩座和铜坛上一样（利十六14、20）。这象征�