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五、亚伯拉罕蒙召出发
我们要了解，这种文化上的益处，使亚伯拉罕更难离开。创世记里描写他的画像，并不是一个爱冒险、很容易迁徙的人。他是一个沉静、深思熟虑、有判断力和远虑、凡事三思而行的人，我们可以确定他更愿意留在他所熟悉的环境，继续享受与熟知故友相交的乐趣和舒适的生活条件。但他回应神的呼召，这种回应表明出他不平凡的信心。
我们可能会问神为什么要他离开？以色列若立国在下米所波大米，不是和迦南地一样吗？这问题的答案包括三方面的考虑。第一、亚伯拉罕需要离开老朋友和旧环境，以免妨碍他对神完全的顺服。第二、这次离去，是踏出信心稳定的步伐，这件事本身有助于他更进一步属灵的成长。假如他能服从上帝离开吾珥，他在以后就能因顺服做更困难的事。第三、在这个历史性的关键时代，神的工作中心，需要从下米所波大米转换到具有战略性的迦南地。亚伯拉罕的后裔要居住在这狭长，并且很快印成为为近东贸易要道的地颈地带。
第五节 离乡背井
在创世记第十一章31节记载：「他拉带着他的儿子亚伯兰（Abram）（注六二）……从迦勒底的吾珥」出发，意思好像是父亲他拉领头出发，而不是亚伯拉罕。然而，司提反（徒七2）说神向亚伯拉罕显现，而未提到他拉。很可能是做儿子的说服父亲同行，因此父亲依照族长的优先权，就成为这一个团体的首领。
我们也会问亚伯拉罕要离开吾珥时，是否知道他的目的地。在创世记第十一章31节，我们又读到这个团体离开「要往迦南地去」。但在希伯来书第十一章8节说亚伯拉罕离开吾珥，「不知往那里去」。很可能后面的这段经文是指往特定的地方，而前者提到大的地区。亚伯拉罕知道他该去迦南地，当时那地方对他来说，只是指靠近地中海西边（注六三）的一个地方，而不知在那广大地区中那个确定的位置。
亚伯拉罕的妻子撒莱（Sarai）与他拉和亚伯拉罕同行，另外有
亚伯拉罕的兄弟哈兰（Haran）之子罗得。亚伯拉罕有两个兄弟哈兰和拿鹤，但哈兰似乎在离开之前就过世了（创十一28）。很明显，拿鹤后来向北迁移到哈兰城市（创廿四10、15），然而他确实没有参加过亚伯拉罕一行。
一、在哈兰停驻
然而，这四位旅人，在中途曾停止往前。在一直走了约七○○哩路，差不多是全程的三分之二到了哈兰城，他们被吸引留下来定居。哈兰位于毕利克河（Bilikh River），流进幼发拉底河的入口处北边约六○哩的河岸。哈兰的意思是「路」，它处于主要的驼商队路线上，联络东方（the East）、大马士革（Damascus）与埃及诸城。相继控制它的国家素来认为此地是战略要地，因此常出现在当时的书信与文件中。自从一九五一年的挖掘，指出早在主前三千年代就有人居住，和吾珥一样，这也是一个月神崇拜中心地。在父亲活着时，亚伯拉罕一直在那里（徒七4）。
二、停驻的理由
亚伯拉罕的目的地既是迦南，而哈兰位于亚伯拉罕沿幼发拉底河的行程路线之北六○哩，既然不在旅程上（注六四），为什么亚伯位罕停留在那里，而且还持续了一段相当长的时间？普通的回答是他的父亲在哈兰找到吸引他的东西，以及和在吾珥一样的月神崇拜（注六五），因此就说服他的儿子，在此中断他们的旅程，亚伯拉罕也许因为长途跋涉，信心减弱了。这种解释的根据，是假设他拉敬拜拿拿神。支持这种说法的人，找到支持是在约书亚记第廿四章第2节的假设，那儿说以色列的「列祖」，特别提名他拉「事奉别神」，他们假设在这些神中会有拿拿神。
但是，对这种解释，我们有理由怀疑。亚伯拉罕本身奉献给雅巍（即耶和华Yahweh）（注六六），意思就是说，不论如何他接受过有关于真神的教导，因此，如果他的父亲是敬拜拿拿假神，我们就想不通，他的教导从何而来。同时若非由于他拉本身忠于亚伯拉罕所顺服的这一位神，他就不会心廿情愿偕同他的儿子离开文化进步的吾珥。
我们需要另外更合于圣经记载的解释，就是他拉在旅程中身体欠安，只能走到哈兰。亚伯拉罕知道哈兰至少在宗教上与吾珥有关系，对年老的父亲，更有亲切感，就走叉路经过六十哩，找到他父亲能重新得力，或可渡其风烛残年的地方。支持这种解释的事实，是他拉离开吾珥时，他已经很老（注六七），当他到哈兰没有多久，亚伯拉罕仍和他同在时，他就死了（注六八）。而且，这种解释也说明为何亚伯拉罕愿与他父亲在一起。值得怀疑的是假若他父亲只为了敬拜拿拿神的庙堂，亚伯拉罕是否会挪出一些时间，走这趟叉路。至于约书亚记第廿四章2节，很可能他拉早年除了敬拜耶和华之外，也虔敬拿拿和别的神，但是后来改变了。他可能未曾有过像亚伯拉罕一样独一的信仰，但是至少，他曾信仰到一个地步，引导他的儿子敬拜雅巍，而且，当雅巍呼召时，他愿意赞同亚伯拉罕离开吾珥的主张。
由于我们持着这种解释，因此认为亚伯拉罕与他父亲共渡病弱的岁月。他一定知道还未到达神所呼召他去的地方，却担负孝敬父亲的责任。他说服亲爱的人与他同行，当然认为离开原来的宗教体系，对他父亲有好处，他们可以一起敬拜雅巍，但如今他必须居留于此，好让父亲渡过晚年。亚伯拉罕可能很忧虑，但他还是适当地留下来。可能不自觉地渡过几个月或几年，直到他拉逝世，亚伯拉罕就整装听候神进一步的呼召，继续向他拣选的地方前进。
注释：
注 一：例如J，Wellhausen， Prologomena to the History of Israel； trans．Blacd and Menzies（Edinburgh：A。 ＆C。Black，1885），三一八页以下。
注 二：参考Bright；BHI 八二～八三页；和Albright； ARI，一四五和一七六页。有助于慨观最近旧约研究的趋势，参考H。 H。 Rowley，ed．，The Old Testament and Modern Study（Oxford：At the Clarendon Press，1951）Van Seters，最近有些比较不同的看法，JBL，87 （Dec。 ，1968），四○一～四○八页。
注 三：参考Albright，JAOS，74（1954）；二三一页；R．DeVaux，RB，72（1965），九页。
注 四：有关的三种文件，参考G， Barton， AB，三四四～三四五页。关于在马里文件中的一些名字，参考H．B； Haffmon， Amorite Personal Names in the Mari Texts（1965）。
注 五：参考Gelb，JCS；15（1961），三七～三八页；以及H。Tadmore，JNES， 17 （1958） ，一三○页，注十二。
注 六：进一步一般性的讨论和参考资料，参考M．Unger，AOT；一二七～一二八页；J。Bright，BHI，七○页以下；C．H．Gordon，ANE；一一三～一三三页；以及K。 A。 Kitchen，AOOT，四八页以下，一五三页以下。
注 七：努斯文件的年代是在十五世纪，描写何利人（Hurrian）的习惯，其中有很多是沿用以前亚摩利人的习俗；参考C．H． Gordon，BA，3（1940），一～一二页；G。E。 Wright， BAR，四三～四四页。Gordon假设这种类似（parallels），可以暗示着族长时代是在十五世纪，我们认为不成立，因为在十九、十八世纪的吾珥书版，亦有这种类似之处；参考D J Wiseman，JTVI 88（1956），一二四页。
注 八：参考努斯书版（Nuzi tablet）H，60；E，A．Speiser， AASOR，10（1930），三○页。
注 九：参考努斯书版H，67；同上三二页。
注 十：参考本章，一七～一八页。
注十一：参考第三章，五一页。
注十二：参考本章，三二页，注二八，以及第三章，五三页，注五。
注十三：参考本章，一六～二二页。
注十四：内容请看ANET，一八～二二页。
注十五：参考 K．A．Kitchen， AOOT，五○页。
注十六：这些文件年代出于十九世纪，但殖民从第三千年代的末期就有了；参考W。 Albright， BASOR；139（1955），一五页。有关描写殖民地活动的资料，参考Kitchen， AOOT。
注十七：参考第三章，四三～四五页。
注十八：Cyrus Gordon如此主张，他是依据努斯的风俗习惯所反映的，还有埃及在雅各的时代被称为「兰塞之地」（创四七11），以及他认为约瑟到摩西之间只有四代（创十五16；出六16～20），和摩西的年代是在十三世纪；6ordon，ANE；一一五～一一六页。H。 H。 Rowley认为是十七世纪，From Joseph to Joshua （London ：Oxford University Press， 1948）。
注十九：Albright如此主张，他认为亚伯拉罕移送迦南，可能是属于亚摩利人移民的一部份，而雅各移至埃及，是许克所斯占居埃及的一部份；Albright；AP；八三页。另外还有N。 Glueck；BA；18（1955），四页，六～九页；和G．E．Wright； BAR ，五○页。
注二十：例如J B Payne他主张出埃及的早期年代，以色列寄居埃及有四百卅年，因此算出亚伯拉罕出生于主前二一六六年；Payne，OHH，三四～三六页；参考M，Unger，AOT，一○六～一○七页，及G，LAtcher，SOTI；二○三～二○五页。但S。Schultz；OTS，三○～三一页，四八～四九页，所主张的，奥Albrigh比较相同，显然认为以色列寄居在埃的时间，少于四百卅年；而K。A。Kitchen，AOOT，四一～五六页，大致上也同意，只不过他也找到证据支持出埃及的晚期年代。
注二一：有少数保守派的作家，采取相反的立场。例如F。F。Bruce；Israeland the Nations （Grand Rapids：Wm．B．Eerdman