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君主法规论释+索达吉堪布译释-第章

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业障现前者严重诽谤上师者,同样应给予相应的忏悔,重者摈除僧团。
  相互之间损害者,应施责骂恐吓害,
  殴打关入监狱等,依此惩罚可阻止。
  第二在团体中互作损害的人,应公开当众批评,斥责质问吓唬他们,重者殴打拘留关入监狱等,依此惩罚可以制止他们以后再犯,给旁观者有可警告的作用,能杀一儆百,杜绝以后再有类似的问题出现。
  虽在自己所属境,不听君主吩咐者,
  依靠威力制服之,莫将彼等逐出境。
  第三有些人虽然生活在君主所统领的国境中,但从不听从君主的吩咐;对君主吩咐一件小小的事情也不认真承办,敷衍了事,对此应以自己的威力压服他。但因不是很严重,也不必将其驱逐出境。这类可怜的众生,为无明愚痴恶业习气所使,难免有种种不如法之行为,若是还可救药者,君主宜用种种方便来调伏他们。
  因自未被驱出境,于君主生报恩心,
  以恐吓令众人服,君主名扬获福德。
  此人若稍有智慧,自己会独自内心感谢君主,因为未被君主驱逐出境,自己得以生存,而生欢喜心和报恩心,并且会以实际行动以君主教言去做或以如法行持令君主欢喜。君主以此恐吓方法,能使劣者会受到教训生起畏惧之心,之后谨遵言教不敢妄为,正如有一句古话“若杀绵等时,山羊亦害怕”,周围的人也会因此止恶防非,销患于未然,这样君主会名声遍扬,获得殊胜福德。
  猎人屠夫猖妓等,不持戒律恒作恶,
  于以邪命过活者,威严厉声告诫说:
  今后切莫如此行,否则必受此制裁,
  应当如此遮罪行。
  第四对那些邪命养活者,如国土中凶残的猎人屠夫,无耻的娼妓,他们以其见不得人的伎俩骗取钱财,腐蚀人们的美好心灵,不守任何道德规范及清净戒规,唯以造业活命。君主对这些人应严厉地遗责,告诫这些恶劣种姓的人,以后不能再犯,若是屡教不改者,一定强治处罚。但如今的世道,大家睁开明亮的眼睛看一看:猎人屠夫娼男妓女,已遍布到穷山僻野还对他们依法保护,批地基、盖新楼。对那些利于人类文明的文化,明智的信仰却三番五次,不厌其烦地整顿治理,具有正常理智的人都应为人类作想:这样为自己的后代子孙留下的将是什么样的“家产”?
  诸如持执非理见,失毁戒律邪命活,
  一切步入邪道者,想方设法令改过。
  世上还有不信因果,执持邪见、非理见者,也有已入正道,但由业力现前而失毁戒律非法行持者,邪命过活者,对这些步入邪道者,要想方设令其改过自新。这种现象在东西方国家都有不同程度的恶性影响力,时时在蛊惑着那些无知的人们,他们自己也无力改变。如果不加以强力方便制止,必将扰乱国政。
  于诸破戒邪命活,丧失威仪邪见者,
  僧众协商欲摈除,即使各自已承诺,
  若时无法摈除彼,君主善加观察后,
  应当支持僧众方。
  对那些破戒、邪命自活、失坏威仪,破失见解趣入邪见者,僧众共同协商把他摈除,并且各方都如是承诺一定依照决策去做。但到了真正实行时,他又以种种理由找借口不愿离开,大众一时也没有一个很好的方法马上让他离开。在这种情况下,君主要通过详细观察后,应站在僧众一方,不能支持邪见破戒者那一方。
  倘若双方之僧众,诤论出现毁戒等,
  君主如若知佛法,则应自行而解决。
  假若在僧团中有僧众之间发生争论,如历史上屡屡出现的一院之内的见解不和,不同寺院之间的宗派分歧,以及失坏见解戒律或誓言者勾结一些非法者与僧众之间争执不休,在烦恼心生起的时候,把菩萨戒和别解脱戒放在一边,彼此毫不示弱……出现这样的失毁威仪戒律和见解等非理时,如果君主对佛法的见行方面非常精通,由自己解决就可以了。在这个过程中,君主能明确了知谁为合理者,谁为非理者,无误地判断后,再和平调伏双方的矛盾,化干戈为玉帛。
  抑或招集本境内,沙门以及婆罗门,
  精通佛法高尚士,平息彼等之争论。
  国境内若有僧众双方争执不休,国王本人对佛法不精通,难以如法调解的情况下,应当马上公开地召集自己境内有学问的沙门婆罗门,精通佛法的高尚之士均会集一起,共同协商之后,以最佳方法来解除他们之间的争执。沙门精通佛法,婆罗门中也有对佛法教法极为精通的人,这些人无论是大臣或是平民,只要擅以佛法如理和解争执者,就召集他们集聚一堂,国王对大家宣布所要解决的问题,要求大家遵照佛法如理调解这场争执,这样依照智者们的抉择,即能如理如法地息灭彼此的争论。
  尔时君主应支持,合情合理之一方,
  当以恐吓逐出等,阻止对方入歧途。
  在如法抉择完毕之后,君主应当站在合情合理的一方予以支持,对非理者采取开除恐吓等方式尽力制止对方误入歧途,使他们能改邪归正。因为,对有些人若不以强行措施阻止他的恶行,由于他本身非常愚痴的缘故,根本不知道自己已误入歧途,反而自以为口才非凡,自己很英雄。其实到了战场上是否真英雄,可以看萨迦格言中是如何宣说的,所以,大家平时的言语行为一定要尽量严以律已,以免造很多不必要的恶业。
  行法君主国境中,父母老时不孝敬,
  不施亲友奴仆等,合理饮食与财物,
  指使做事极辛苦,此等野蛮者属于,
  五种不驯善何种?
  行持佛法的君主,他国境中有些人对年老体衰的老父老母不孝顺,不恭敬不赡养,更舍不得对亲朋好友。以及尽力为自己效劳的奴仆等给予合理的份内应得之财物饮食等,却经常毫无慈善之心指使他们从事超体力的辛劳之事,类似这样的野蛮者,究竟属于前面所讲的五种不驯善人中的哪一种呢?世间上确有这种没良心的人,非但不敬养老父老母,反尔欺负他们年老无力,忍心对面作盗贼,明拿暗取父母一辈子积攒的财富,这种当予以何种惩罚,包括在哪一条?在下文有明说。
  于彼饶益自己者,不予合理之布施,
  所有财产自享用,乃为大邪命之故,
  属于邪命不驯善。
  这种人包括于邪命不驯善者之中。因为,他只知道一心维护自己的利益,做尽损人利已的事,对自己的大恩人也不愿做合理的布施,所有的家财全都自己一人享用。正象有个单巴人,他到一个寺院找找到自己的一位喇嘛亲戚作担保,向寺院借了五仟元钱,奉还期到,这位喇嘛去向他索要借款时,才知道他早已将自家的牦牛全都卖光了,家财席卷一空,不知去向何方,只留下他自己孤苦无靠的老母在无可奈何地哀叹自己的儿子‘太坏了’。这就是属于那种不驯善的大邪命者。
  出言不逊恶语伤,乞食沙门娑罗门,
  邀请作客后断食,违法供斋殴打等,
  不敬理应承侍处,此等即是大邪道,
  是故诸如此类者,属于步入邪道也。
  世间上有的人不知天高地厚,对人没有一点恭敬心,对尊贵的应供处也常常出言不逊,正如人们常说的〃狗嘴吐不出象牙〃,他们从来都是恶语伤人,什么都不懂,对殊胜对境也是出口不吉〃乞食沙门〃〃光头沙门〃等轻蔑的语言污辱他们。还有居心不良者,竟先将沙门婆罗门迎请于家中作客,待用斋之时,却不供给食物,或者待到午时已过非时之时,对他们供给饮食,或者故意供给不净肉食,或者对他们违法地殴打辱骂等,这样对理应承事恭敬处作不敬言行之徒,都属于大邪道者。另外,此处所未言及到的,诸如常常责骂别人,杀害别人等非理之行为者,都可以包括在大邪道之中。
  当知以此为范例,非理邪命邪道者,
  彼等皆可包括于,后二不驯善之中。
  在此应了知只是略举一二的例子而已,至于世间上凡是行持既不合于佛法又违于世间人规的行为,不可胜举详明,邪命者、入邪道者、持邪见者,都包括在不驯善之中,都是应处罚之对境。凡对号有座者,当谨戒自己。
  任何国境区域内,步入歧途者若多,
  天众应时不降雨,成为饥馑荒凉地。
  无论是任何一个国境内,若行持善法的人越来越少,步入歧途者越来越多时,诸天众则不生欢喜,就会不应时降雨,致使彼境感受旱灾之苦,逐渐成为饥馑荒凉之地,故应恒时行持善法为要。
  非天散发瘟疫等,遭受种种之危害,
  寿减财损健康衰,是故止彼国境善。
  一般来说,得病有两种原因:一种是前世的业力感召,一种是暂时为非天所损害。非天损害就是对非法行者散发各种瘟疫病,使他们伤失生命,减短阳寿,或者损耗其财产、使健康衰退等。所以,若制止他们的不善行,不会感召诸天与非天造出诸如此类的损害,从而国境安稳,人民康乐,愈行善法则安乐亦愈增上。
  假设一切诸君主,成为野蛮凶残者,
  谁人于彼作惩罚?君主本人惩罚己。
  假设世间上的君主,本身野蛮凶残,杀人与杀牦牛好象没有很大的差别,点滴的大悲心也没有,杀人对他来说是无所谓的,根本不会意识到他们是生命同样会感爱身心上的痛苦。这样的国王虽然造了很大的恶业,但他身为一国之主,谁敢主持公道惩罚于他呢?象如今的有些国王,专设有举上之过的机构,而大部分国家的臣民是千万千万不能说君主过失的,不然的话,非但说者自己很危险,甚至诛连九族。那么,又有谁来惩罚他呢?别人也不敢惩罚,即使惩罚,他也不服气,所以,只有君主自己惩罚自己。
  如何惩治自己耶?自若放逸无悲心,
  则以智慧观察后,思维恶名恶趣畏。
  那么国王以何种方式来惩治自己呢?是
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