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區塊」，剩下肝跟心包的時候，人體還剩下哪一塊？咦，就是這個膈膜到心臟下
面這一塊，胸腔扣掉肺部剩下來的空間；也就是我們中醫說的「膏肓（廣義的）」
區塊，「病入膏肓」的「膏肓」。
所以，搞了半天，這個厥陰病，就是這個膏肓區塊裡面有一堆亂七八糟枺鳎�
這個心臟弄到不能跳。我這樣子講，是在說，如果要治這個心臟病，從六經裡面
的厥陰下手也會有相當的治癒希望。就像美國漢唐中醫網站說，用厥陰經的代表
方「烏梅丸」：「『烏梅丸』的辨證點，你如果看到那個人的舌根有一塊黃苔，老
是不退掉，那就代表他肉體的心臟被一層熱痰包住，在這種情況下，他就會同時
具有糖尿病、心臟病、高血壓。」因為厥陰膏肓有病的時候，這裡面有痰。他說：
「吃烏梅丸之後，這個人的心臟周圍的痰會從大便裡面排出來，然後這三個病都
好了。」這就是六經的方子厲害的地方，從厥陰經打進去，就把膈膜之間的枺�
拿掉了。
我這裡是講一講心的概念，因為這個概念，一直以來不很清楚。所謂「不很清楚」，
就是有些老中醫還是會說：「中醫書講過啊，心是君主之官，不會受邪，所以現
在還有那麼多心臟病，本來都是人類不應該有的，這些都是吃西藥毒出來的，被
西藥毒了才有心臟病，不然的話君主之官怎麼可能受邪？」這個話其實講得有點
偏掉，現在那些心臟病，漢朝的時候都有，就是《金匱要略》講的「胸痺」，只
是那個枺髟趥鹘y的中醫思考不可以稱之為「心臟」病，如此而已，只能稱之為
「心包」病。
可是這個「形而上的心」的觀念是比較傳統、古老的中醫有的，你要現在到街上
隨便抓一個中醫來問：「中醫說的『心』是什麼？」「哦，就是心臟啊。」就這樣。
因為，「心臟」是無形的、形而上的枺鳎覀冎袊瞬荒荛_天眼看臁暌呀�
很久了，所以隨著時代的流變，大家當然是比較定著於有形的物體上面，所以漸
漸的，到底什麼應該是心臟、什麼應該是心包，就不會那麼清楚了。
到了今天，等到西醫學傳進來了的時候，這個在跳動的枺鳎绻覀冎嗅t學根
底很深厚的話，這個在跳的枺鳎@個英文叫作「Heart」的枺鳎覀兊闹凶g
名詞會叫作「虛里」，對不對？「其動應衣」的「胃之大絡虛里」，就不應該叫作
「心臟」。
可是，中醫也早就都搞混了，所以，看到解剖學上的那個在跳動的枺鳎簿驼f
這個是「心臟」。那也洠мk法，因為中醫自己都搞混了嘛。
倒是日本人還很乖，你看日本人的小醫拢栏圾P寫的醫書，心跳很劇烈，他就寫
「虛里如奔馬」，決不用「心」這個字。漢朝張仲景的《傷寒論》，辨證時說「心
中」（肉體的食道的位置）如何如何、「心下」（肉體的胃的位置）如何如何……
他的「心」的座標也不是在胸腔左側跳動的那一顆，張仲景用的也是形而上的心
的概念。
那你說，在中醫古代解剖學，那個跳動的枺魇遣皇墙小感呐K」？的確是叫「心
臟」洠в绣e啦。可能在很早的年代就已經漸漸混淆了啦。因為《黃帝內經》雖然
講得很完美，可是最慘的一點是洠в懈讲鍒D，插圖都是後代的人補畫的。那你在
人體上挖來挖去挖不到「心」，就只好拿那個在跳的枺鹘凶餍呐K了嘛。於是觀
念就從形而上被打成形而下。
所以歷代的醫家，也有的把肉體的心臟叫作心，借《內經》裡「膻中者，臣使之
官，喜樂出焉」的說法，以膻中作為形而上的心；然後又把膻中和心包劃上等號，
把心包當作形而上的心了。就像《難經》裡頭，心包和心的義，就和我剛才講的
是相反的。
不過，聽到這樣，我們也不必怕，知道有這麼回事，自己讀醫書的時候，能看得
出某位作者要指的是什麼，也就行了。
那，接下來我們要講到五行的呋恕！�
我很想把五行教給同學，是因為外面有不少醫術很厲害的醫者，我覺得他們的五
行觀念，卻停留在一個不太完整說法，也就是停留在我的私房話說的「次級象徵
物」的世界。
比如說有一位醫術非常高的醫生，他就說：「火的性子就是上升，水的性子就是
下降，木的性子是擴張，金的性子就是收斂，土的性子就是穩定。」這你說他有
洠в绣e？是洠в绣e啦，可是我總覺得這樣子講五行，有一點隨便。
如果你要把五行跟五臟以及情志的關聯性結合在一起的話，這個講法還是不夠完
整的。
風木之氣的眨耘c「魂」的定義
雖然古代中國人，象徵物的選擇，不能說是很「科學」，只能說「很文學」，但是
這個象徵物，其實還是蠻有意義的。
比如說，木的特伲恰溉绻话阉靡粋�花盆或是圍牆限制起來，它就會一直亂
長」對不對？它的這個蔓延的特性，如果不給它一個「分位」的話，它就會撈過
界。
一個人的木之氣如果不受克制、撈過界的話，我們就會說這個人很「三八」對不
對？三或者八都是風木之數，三是木的生數、八是木的成數。什麼叫三八呢？就
是對自己的老公也笑得很甜、別人的老公也笑得很甜；自己家的八卦要曉得、別
人家的八卦也要去打聽……這就叫作三八，一個人分位的感覺已經消失了。要說
三八有多傷肝？其實很不傷，是非常微不足道的。
但從這樣的一種形狀，一種「不斷眩u它自己」的能量的狀態、走法，其實人類
的木之氣，或者說肝藏的魂，就帶有一種「眨浴梗@個眨裕秃孟袷牵何覀�
心裡面有一個願景或是夢想，我們要把它做成一個成果；在我們想像、思考的世
界有一個什麼枺鳎覀円谶@個物伲氖澜绨阉镔｜化成一個具體的成果。「夢
想具象化」的過程，就是我們的風木之氣在咦鞯模f眩u也對，在「現實的
物伲澜纭寡e要眩u出「我們心臁摹⑺伎嫉氖澜缪e的願景」。
比方說我是家裡面的爸爸媽媽，那我就會希望家裡面的小孩，想法、看法都要跟
我一樣，這也是一種風木之氣的咦鳎蛲饪刂啤⑾胍｝製出另一個自己、希望
別人相信我。
像昨天就有同學說：「老師啊，果然如你所說的，學中醫，不能要求別人相信啊。」
他會這樣講，其實可能就是在家裡希望家人相信，可是眩u失敗、遭到反彈，我
們的觀念不容易眩u到別人頭腦裡面的。
基本上是這樣的一個眨浴！�
我們說肝藏魂、肺藏魄，魂跟魄，我們中國人在定義上是非常混亂的，因為魂魄
這兩個字不是中醫獨有的字，玄學或是道家、神怪故事都有魂魄，所以定義得亂
七八糟的，什麼死了以後清陽升上天叫作魂、陰氣掉到地下叫作魄……講得天花
亂墜的，這還攙雜了民間信仰認為人死了會去「地面之下」的「陰曹地府」的觀
念……把很多枺髋貌蝗菀锥x。
但是呢，在所有這些混亂的定義之中，彼此矛盾的觀點我們都先暫時刪除掉的話，
其實到最後的最後，大概，「最大公約數正確的定義」是這樣的：
一個人的精神能量，如果我們把它丟出來、用在身體之外的，叫作魂，比如說上
班工作，花力氣去做工作的那一份能量，就叫作「魂」；如果不丟出去、留在身
體裡的，把它收在身體裡、等死了以後再用的，叫作「魄」，大概是這樣。
留在身體裡不動用的能量結晶，叫作「魄」；像雲氣一樣，發出去用來具象化什
麼事物的能量，叫作「魂」。
剛剛講的人體的風木之氣，就是人的魂之氣。
我們從前在出版社的時候，如果看到一個畫漫畫的人，一幅畫畫得特別傳神，出
版社的人就會說「這有『入魂』喔」，就是指他畫這個畫的時候有把能量灌注進
去；或者像微風廣場地下室有一家拉麵店叫作「魂麵」，就是號稱他們麵裡面有
灌注這個魂的能量。
像這樣的枺鳎犉饋砜赡軙幸稽c虛玄，但這樣一整套的象徵物，還是有意
義的。
我們人體放能量到身體外面，要做出些什麼、具象化什麼，比如說我們工作，花
了力氣得到的成果（可能是公司因此生產出商品拿來賣錢，我們也因此得到鈔
票），這樣一個過程，在其中流動的能量，就是魂。
這個能量，如果流動得順暢，長養得好，人的肝就會好；如果被傷到了，肝就會
受傷。
【新書釋出試閱稿】五臟與情志．肝（四）
（草稿．增改修訂中）
教你如何傷肝
而這樣的能量，怎麼樣會遭到破壞呢？
其實，方法好多的；「憤怒」這個情志，只能算是一個指標而已。
比如說，前陣子，我跟朋友在算一個枺鳎艺f：「我們地球上的產業文明已經
進步到這個程度了，而我們臺灣好歹也是第二世界國家了，我們在臺灣工作，如
果要月入三萬到四萬，而你又是一個學有專長的專業人，一天到底要工作幾個小
時才稱為正常？」
我們算來算去，就覺得：如果是一個有專長的人，要月入三四萬的話，大概一天
工作兩個小時是很剛好的。如果工作超過兩個小時，魂就會受傷了。
你聽起來可能會覺得是笑話││也有很多人是學無專長的，學無專長的人大概就
是洠颤N事是「他能做而別人不能做」的，所以可能就是在便利店打打工、大賣
場搬搬枺鳎菚r薪八十一百也無話可說││若是真正有能力搬枺鳌e人搬不
動的你搬得動，當搬家工人也賺得很多。學有專長的人，差不多都是時薪八百塊
到一千塊的，學無專長的人大概就時薪一百塊左右。學無專長的人先不提，一個
學有專長的人，如果每天平均工作八小時，而只月入三四萬的話，這事情已經很
傷肝了！
如果你是個人才，但結局是一天工作八小時而只月入三四萬