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敬、供养、尊重，获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。”
七
游方者须尸摩对己徒答：“如是，友！”则诣尊者阿难之处。诣已，与尊者阿难俱相致问，交谈致问可记忆之语后，坐于一面。
八
坐于一面之游方者须尸摩，同尊者阿难作如是言曰：“友，阿难！我欲于此作法、律之修习梵行。”
九
尔时，尊者阿难，陪伴游方者须尸摩，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
十
坐于一面之尊者阿难向世尊言曰：“大德！此游方者须尸摩如是云：“友，阿难！我欲于此作法、律之修习梵行。””
十一
“阿难！然则，故应使须尸摩出家。”
十二
于是，游方者须尸摩得在世尊之处出家，得具足戒。
十三
尔时，又有众多比丘，来至世尊之处，白世尊言：“我等知“生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生”，已达于完全智。”
十四
尊者须尸摩，闻众多比丘于世尊之前告白已达完全智：“生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生矣。”
十五
尔时尊者须尸摩，走近彼等诸比丘，近已，与彼等诸比丘俱相致问，交谈问候记忆之语，坐于一面。
十六
坐于一面之须尸摩，向彼等诸比丘作如是言曰：“诸尊者来诣世尊处曾白云：“我等已知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再生，”已达于完全智，此为真实耶？”“友！唯然。”
十七
“然则又，汝等尊者如是知、如是见，享受种种之神通耶？一为多、多为一、显现变为隐没，越墙、越垒、穿山、无障碍，恰如行空出入地下，于水中不分水而行如走于地上。趺坐于虚空，恰如有翼之鸟。有大神力，大威力，于日月以手触捉，以此身行于梵界耶？”
十八
“然则汝等尊者，如是知、如是见，以清净超胜人间之天耳界，对人天之两音、远音、近音、皆闻之耶？”
“友！并无此事。”
十九
“又，汝等尊者，如是知，如是见，以心，对他众生之心，他人之心，得予把握知之耶？有贪心知为有贪心，离贪心知为离贪心，有嗔心知为有嗔心，离嗔心知为离嗔心，有痴心知为有痴心，离痴心知为离痴心，集注心知为集注心，散乱心知为散乱心，大心知为大心，不大心知为不大心、有上心知为有上心，无上心知为无上心，寂静心知为寂静心，非寂静心知为非寂静心，解脱心知为解脱心，非解脱心知为非解脱心耶？”
“友！并无此事。”
二十
“又，汝等尊者，如是知、如是见，忆念种种宿住耶？譬如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生，种种成劫、种种坏劫、种种成、坏劫……“于彼处，名如是如是，姓如是如是，如是之容色，如是之食，经验如是如是之苦乐，得如是之寿。彼殁于其处，而生于此处。于彼处，名如是如是，姓如是如是，如是之容色，如是之食，经验如是之苦乐，得如是之寿。彼殁于其处，生于此处。”如是详细种种宿住、悉忆念耶？”“友！并无此事。”
二一
“又，汝等尊者，如是知、如是见，以清净超胜人间之天眼，见众生之殁，见生时之劣、胜、美、丑、好、恶，如众生之如业行耶？实汝等尊者，对“此等众生，身恶行具足，语恶行具足，意恶行具活骂圣者、邪见、执持邪见业，故彼等身坏命终，生于苦处恶趣、无乐处、地狱。”又实汝等尊者对“此等众生，身善行具足、语善行具足、意善行具足、不骂圣者、有正见、执持正见业，故彼等身坏命终，生于善趣、天界，”如是，以清净超人之天眼，得见众生之殁，生时之劣、胜、美丑、好、恶，得知众生如业之行耶？”
“友！并无此事”。
二二
“又，汝等尊者为如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、得于身触而住耶？”
“友！并无此事。”
二三
“于今，尊者未到达此记说与此等之法者耶？”
二四
“友！并无此事。”
二五
“何以故？”“友，须尸摩！我等为慧解脱者。”
二六
“我对尊者等此略说之义不能详知。如尊者等之所说，我对尊者等所略说之义，欲详知为宜。”
二七
“友，须尸摩！汝无论对其知，或不知，我等为慧解脱者。”
二八
尔时尊者须尸摩由座起来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
二九
坐于一面之尊者须尸摩，将与彼等诸比丘之论议悉告世尊。
三十
“须尸摩！法住智为前、涅槃智为后。”
三一
“大德！我对世尊略说之义、不得详知，大德！如世尊之所说，我对世尊略说之义，欲详知为宜。”
三二
“须尸摩！汝无论知或不知，法住智为前，涅槃智为后。须尸摩！汝云何思惟？色为常耶？或为无常耶？”“大德！是无常。”
三三
“又，无常者是苦耶？或是乐耶？”“大德！是苦。”“又，无常苦、变易之法得认：“此是我所，此是我，此是我之我”耶？”“大德！并无此事。”
三四
“受是常耶？或无常耶？”“大德！是无常。”
三五
“想是常耶？或无常耶？”“大德！是无常。”
三六
“行是常耶？或无常耶？”“大德！是无常。”
三七
“识是常耶？或无常耶？”
“大德！是无常。”
“又，无常者是苦耶？或是乐耶？”
“大德，是苦。”
“又无常苦、变易之法、得认：“此是我所，此是我，此是我之我”耶？”
“大德！并无此事。”
三八
“须尸摩！然任何过去、未来、现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近之色，对一切之色，不得以认：“此是我所、此是我、此是我之我。”如是，必须以如实正慧、对此作视。
三九
任何过去、未来、现在……对受……
四十
对任何之想…
四一
任何过去、未来、现在，内、外、粗细、劣、胜、远、近之行、一切诸行，不得以认：“此是我所、此是我、此是我之我。”
四二
任何过去、未来、现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近之识、对一切之识、不得以认：“此是我所，此是我，此是我之我。”如是，必须以如实正慧、对此作视。
四三
须尸摩！多闻之圣弟子，于色如是见而厌离、于受、于想、于诸行、于识亦厌离，生厌离、离贪、予解脱，于解脱生解脱之智：“知生已尽、梵行已立，应作已作，更不再生。”须尸摩！汝见：“缘生而有老死”耶？”“大德，诚然。”
四四
“须尸摩！汝见：“缘有而有生”耶？”“大德，诚然。”
四五
“须尸摩！汝见：“缘取而有有”耶？”“大德，诚然。”
四六
“须尸摩！汝见：“缘爱而有取”耶？”“大德，诚然。”
四七
“须尸摩！汝见：“缘受而有爱，缘触而有受，缘六处而有触，缘名色而有六处，缘识而有名色，缘行而有识，缘无明而有行”耶？”“大德，诚然。”
四八
“须尸摩！汝见：“缘生灭而有老死灭”耶？”“大德，诚然。”
四九
“须尸摩！汝见：“缘有灭而有生灭”耶？”“大德，诚然。”
五十
“须尸摩！汝见：“缘取之灭，而有有灭，缘爱之灭，而有取灭，缘受之灭，而有爱灭，缘触之灭，而有受灭，缘六处之灭，而有触灭，缘名色之灭，而有六处灭。缘识之灭，而有名色灭，缘行之灭，而有识灭，缘无明之灭，而有行灭”耶？”“大德，诚然”。
五一
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，享受种种之神通耶？一为多、多为一、显现变隐没、超墙、超垒、穿山、无障碍，恰如行虚空。出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行于地上，趺坐于虚空，恰如有翼之鸟、有大神力、大威力，以手触捉日月，以此身行梵界耶？”
“大德，并无此事。”
五二
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，以清净超胜人间之天耳界、闻人天之两音、 远音、近音耶？”大德，并无此事。”
五三
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，如以心把握他之众生，他人等之心耶？对非解脱心知是非解脱心，对解脱心知是解脱心耶？”“大德！并无此事。”
五四
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，忆念种种之宿住耶？譬如一生……如是详细忆念种种之宿住耶？”“大德，并无此事。”
五五
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，以清净超胜人间之天眼，如众生之殁……众生之如业行耶？”“大德，并无此事也。”
五六
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、以身触而住耶？”“大德，并无此事也。”
五七
“须尸摩！今此未能到达此记说，与此等之法者，须尸摩！我等实行于此。”
五八
尔时，尊者须尸摩，稽首世尊之足，白世尊曰：“大德！罪克服于我。我如是，对善说之法、律，如是法之盗人而出家，愚而无知、为不善者。大德！我世尊，我对其罪知是罪，78愿予与领受，而于未来无再犯。”
五九
“须尸摩！汝为罪所克服，汝于如是善说之法、律，如为法之盗人而出家为愚而无智，是不善者。
六十
须尸摩！譬如、捕犯罪之盗贼，遂于王之前而示曰：“大王！犯罪之盗贼带来矣。对彼应课以王所欲之刑罚。”王对彼者如是曰：“汝等将此者，去以强绳坚缚后手，剃为秃头，鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。”如是臣等，将彼人以强绳坚缚后手